亲政篇原文
亲政篇(王鏊) ◇原文 《易》之《泰》曰:“上下交而其志同。①”其《否》曰:“上下不交而天下无邦。②”盖上之情达于下,下之情达于上,上下一体,所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻,上下间隔,虽有国而无国矣,所以为“否”也。
交则泰,不交则否,自古皆然,而不交之弊,未有如近世之甚者。君臣相见,止于视朝数刻;上下之间,章奏批答相关接,刑名法度相维持而已③。非独沿袭故事,亦其地势使然④。何也?国家常朝于奉天门,未尝一日废,可谓勤矣。然堂陛悬绝,威仪赫奕,御史纠仪,鸿胪举不如法,通政司引奏,上特视之,谢恩见辞,惴惴而退,上何尝治一事,下何尝进一言哉⑤?此无他,地势悬绝,所谓堂上远于万里,虽欲言无由言也。
愚以为欲上下之交,莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝:库门之外为正朝,询谋大臣在焉;路门之外为治朝,日视朝在焉;路门之内曰内朝,亦曰燕朝。《玉藻》云:“君日出而视朝,退适路寝听政⑥。”盖视朝而见群臣,所以正上下之分;听政而适路寝,所以通远近之情。汉制:大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝,丞相以下至六百石为外朝。唐皇城之北南三门曰承天,元正、冬至受万国之朝贡,则御焉,盖古之外朝也。其北曰太极门,其西曰太极殿,朔望则坐而视朝,盖古之正朝也。又北曰两仪殿,常日听朝而视事,盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿,五日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或集英殿,试进士则崇政殿⑦。侍从以下,五日一员上殿,谓之轮对,则必入陈时政利害。内殿引见,亦或赐坐,或免穿靴,盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣,天子象之⑧。正朝,象太极也;外朝,象天市也;内朝,象紫微也。自古然矣。
国朝圣节,正旦、冬至,大朝会则奉天殿,即古之正朝也。常日则奉天门,即古之外朝也,而内朝独缺。然非缺也,华盖、谨身、武英等殿,岂非内朝之遗制乎?洪武中如宋濂、刘基,永乐以来如杨士奇、杨荣等,日侍左右;大臣蹇义、夏元吉等,常奏对便殿。于斯时也,岂有壅隔之患哉?今内朝未复,临御常朝之后,人臣无复进见,三殿高□,鲜或窥焉⑨。故上下之情,壅而不通;天下之弊,由是而积。孝宗晚年,深有慨于斯,屡召大臣于便殿,讲论天下事。方将有为,而民之无禄,不及睹至治之美,天下至今以为恨矣。
惟陛下远法圣祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊,常朝之外,即文华、武英二殿,仿古内朝之意。大臣三日或五日一次起居,侍从台谏各一员上殿轮对,诸司有事咨决,上据所见决之,有难决者,与大臣面议之⑩。不时引见群臣,凡谢恩辞见之类,皆得上殿陈奏。虚心而问之,和颜色而道之,如此,人人得以自尽。陛下虽深居九重,而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分,内朝所以通远近之情。如此,岂有近时壅隔之弊哉?唐、虞之时,明目达聪,嘉言罔伏,野无遗贤,亦不过是而已!
◇注释 ①《泰》:易卦名。象征通泰。
②《否(pǐ)》:卦名。象征闭塞不吉。
③刑名:古代有刑名之学,讲究以名责实,这里指尊君卑臣、崇上抑下的礼法。
④故事:传统做法,旧时的典章制度。
⑤鸿胪(lú):官名,掌管殿廷礼仪之职。
⑥路寝:古代君主处理政事及入寝的宫室。
⑦圣节:指皇帝、皇后、皇太后等人诞辰的节日,也称“万寿节”。
⑧三垣:我国古代把天体恒星区分为三垣二十八宿,三垣即太微、紫微、天市。
⑨□(bì):幽深,此指关闭。
⑩台谏:指台官和谏官。台官指御史台官员;谏官指谏议大夫,给事中等。
自尽:指全部说出自己的意见。
九重:指帝王所居之处。
罔:不。伏:埋没。
◇鉴赏 明朝从英宗后,朝纲沦丧,宦官专权,皇帝很少接见大臣过问政事,国家大事都由宦官决定,导致朝野内外一片混乱。本文是王鏊在接受了明世宗的慰问后所写的奏疏,以示答谢。作者在文中提出皇帝亲政问题,征引历史掌故,指出上下间隔不通的危害,切中时弊。然而作者良好的愿望并未实现,明朝日益腐败,终至灭亡。
文章引经据史,婉而多讽,寓意深刻。
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