介之推不言禄——《左传》原文

介之推不言禄——《左传》 【题解】 本文选自《左传》僖公二十四年。晋文公重耳在流亡十九年后回国即位，并赏赐流亡时一直追随着他、为他出谋划策的人。其间，别人都居功邀赏，唯介之推“不言禄”，晋文公也就没有想到他。因此，介之推曾一度产生了情绪上的波动，后通过与其母的交谈，坚定了自己的思想，最终隐居山林，直至生命终结。晋文公为弥补自己的过错，并抚慰心地善良的人，特封绵上为介之推的祭田。

【原文】 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”

其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。

晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”

【译文】 晋文公赏赐曾跟从他逃亡的人，介之推没提爵禄的事，爵禄也就没有给他。

介之推说：“献公的儿子有九个，只有国君在世了。惠公、怀公没有亲人，国内外都厌弃他们。上天没有断绝晋国的后嗣，一定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君是谁？这实在是上天安排哪，而那几个随从他逃亡的人以为是自己的功劳，不是骗人吗？盗窃别人的财物，还叫他做小偷，何况窃取上天的功劳当作自己的功劳呢？下面的人赞美他们的罪过，上面的人奖励他们的欺诈，上下相互欺骗，就难以和他们相处了。”

他的母亲说：“何不也去请求爵禄？就这样死了，怨谁？”介之推回答说：“明知是错误而效法它，罪过更要加重了。而且我发出过怨言，决不吃国君的俸禄。”他的母亲说：“也要让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是身上的装饰品。身子将要隐藏，哪里还要用言语去装饰它？这样做，就是为了显自己了。”他的母亲说：“能够像你说的这样去做吗？我和你一块隐居。”于是母子俩隐居到死为止。

晋文公寻找介之推没有找到，就把绵上作为他的封地，说：“以此铭记我的过失，并且表彰心地善良的人。”

【赏读】 “天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”文公返晋，众臣争相请赏，正是反映了这种追求名利的世俗思想；而介之推“不言禄”，超脱了纷争之外，可见其境界是高人一筹的。然而，当众人论功封赏、文公考虑欠周，把介之推漏赏时，实际上也发表了一番议论，即反映了其对争功邀赏者的鄙视，也表达了他自己的愤慨不平。其母见微知著，针对儿子心理三番设问，意在考验儿子是否坚决。人物的思想心理便在其三问中逐步展现出来。先是语气激烈，有埋怨情绪；接着语气缓和，有为难情绪；最后态度明朗，不言禄求显，决意归隐。文章不足二百字，却把人物心理刻画得细致入微，人物形象描绘得惟妙惟肖。笔法新奇，值得称道。需要指出的是：介之推的归隐是儒家型的归隐（达则兼济天下，穷则独善其身），其形象具有一定代表性，体现了中国古代知识分子的正直和清高。