论衡吉验篇第九

吉验篇第九
【题解】

在本篇中，王充用有关黄帝、舜、后稷、伊尹、齐桓公、楚共王五子、赵氏孤儿赵武、汉高祖刘邦、章武侯窦广国、司徒虞子大、汉光武帝及乌孙王昆莫、夫余王东明等的传说、神话和故事，来证明帝王将相的出现都是天命，都有天降的吉祥征兆相伴随。所以他说：“凡人禀贵命于天，必有吉验见于地。见于地，故有天命也。”“创业龙兴。。曷尝无天人神怪光显之验乎！”

【原文】

9·1凡人禀贵命于天，必有吉验见于地（1）。见于地，故有天命也。验见非一，或以人物，或以祯祥（2），或以光气。

【注释】

（1）见：同“现”。

（2）祯（h5n真）：吉祥。

【译文】

人从天那里禀受富贵之命，必定会在地上有吉祥的应验出现。有吉祥的应验在地上出现，所以是有天命。应验的出现不只一种，有的以圣人吉物，有的以吉祥征兆，有的以佛光仙气。

【原文】

9·2传言黄帝妊二十月而生，生而神灵。弱而能言（1）。长大率诸侯，诸侯归之。教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。

【注释】

（1）弱：年幼。参见《大戴礼记·五帝德》。

【译文】

传说黄帝被怀二十个月才生下来，一出生就有神奇灵异的表现，从小就能说话。长大之后能统率诸侯，诸侯又都归附他。能驯化熊罴作战，以讨伐炎帝，炎帝大败。这是生性与常人不同，所以在其母的身体内多停留了十个月；命该做皇帝，所以能驯化动物，使动物听他使唤。

【原文】

9·3尧体就之如日，望之若云。洪水滔天，蛇龙为害，尧使禹治水，驱蛇龙，水治东流，蛇龙潜处（1）。有殊奇之骨，故有诡异之验（2）；有神灵之命，故有验物之效。天命当贵，故从唐侯入嗣帝后之位（3）。

【注释】

（1）以上事参见《史记·五帝本纪》。

（2）诡异之验：指上文的“就之如日”、“望之若云”等征兆。

（3）唐：古地名。侯：诸侯。后：天子，君主。

【译文】

尧的身体靠近他有如太阳，远看他好像云彩。洪水滔天，蛇龙为害，尧派禹去治水，驱逐蛇龙，结果水被治好向东流去，蛇龙被迫潜藏。这是有特殊奇异的骨相，所以才有不同寻常的应验出现；有神灵奇异的命，所以才有应验的事来证明。从天禀承的命该尊贵，所以在唐侯之后就继承了帝王的职位。

【原文】

9·4舜未逢尧，鳏弯侧陋（1）。瞽瞍与象（2），谋欲杀之：使之完廪（3），火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廪，不被火灾；穿井旁出，不触土害（4）。尧闻征用，试之于职，官治职修，事无废乱（5）。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬（6），逢烈风疾雨，行不迷惑。夫人欲杀之，不能害；之毒螫之野（7），禽虫不能伤。率受帝命，践天子祚（8）。

【注释】

（1）侧陋：指居住在狭窄简陋的地方。以上事参见《尚书·尧典》。

（2）瞽瞍（g（s％n古叟）：传说是舜的父亲。他屡次企图杀舜，均未成功。象：参见5·6注（2）。

（3）完：修缮。廪（l！n凛）：贮藏米的库房。

（4）触：蒙受。这里作“被”解。

（5）废：舍弃。

（6）蝮蛇：别称“草上飞”、“土公蛇”，是一种毒蛇。

（7）之：往，到。毒：凶狠。这里指凶残的猛兽。

（8）践：升，登。祚（u＾坐）：君位，皇位。以上事参见《孟子·万章上》、《史记·五帝本纪》。

【译文】

舜在没遇见尧的时候，是个鳏夫，住的地方狭窄简陋。父亲瞽瞍和弟弟象，密谋想杀他：让他去修理粮仓，在下面用火烧他；叫他去掏井，从上面用土掩盖他。舜只得跳下粮仓，却没有被火烧伤；只好凿穿井壁从旁边逃出，而没有被土掩埋。尧听说后把他召来做官，在任职中来考验他。在做官任职中，他勤于职守，处理事情没有搁置和混乱的现象。让他到山麓旷野去，虎狼不扑他，蝮蛇不咬他；碰到狂风暴雨，走路也不会迷失方向。人想杀他，不能加害；到满是猛兽毒虫的荒野，禽兽虫子也不能伤害。终于禀受帝命，登上了天子的宝座。

【原文】

9·5后稷之时（1），履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。怪而弃之隘巷（2），牛马不敢践之。置之冰上，鸟以翼覆之，庆集其身（3）。母知其神怪，乃收养之。长大佐尧，位至司马（4）。乌孙王号昆莫（5），匈奴攻杀其父（6），而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之（7）。单于怪之（8）；以为神而收长（9）。及壮，使兵（10），数有功，单于乃复以其父之民予昆莫，命令长守于西城（11）。夫后稷不当弃，故牛马不践，鸟以羽翼覆爱其身（12），昆莫不当死，故乌衔肉就而食之。

【注释】

（1）时：根据下文文意，疑“母”字之误。《太平御览》卷三六。引《论衡》文作“母”，可一证。本书《案书篇》亦作“母”，可二证。

（2）根据文意，疑“怪”前夺一“生”字。隘：狭窄，狭小。

（3）庆（慶）：疑“麇”形近而误。麇（q＊n群）：通“群”，成群地。

（4）司马：官名。掌管军政和后勤。西周开始设置，春秋、战国沿用，西汉置“大司马”，后世用作兵部尚书的别称。尧时根本没有司马之官，是后人妄以“周官”作比，汉儒未深究而信之，所以王充也据以为说。以上事参见《史记·周本纪》。

（5）乌孙：古族名。最初在祁连、敦煌之间。汉文帝后元三年（公元前161年）左右西迁到今天的新疆的伊犁河和伊塞克湖一带，首都设在赤谷城。

（6）匈奴：古族名，亦称胡。战国时活动于燕、赵、秦以北地区。秦汉之际，冒顿（m＾d＊墨毒）单于统一各部，势力强盛，统治了大漠南北广大地区，并且不断扩张。

（7）食（s＠饲）：通“饲”。

（8）单（ch2n禅）于：匈奴最高首领的称号。

（9）《史记·大宛列传》“长”下有“之”字，可从。

（10）《史记·大宛列传》、《汉书·张骞李广利列传》“使”下皆有“将”字，可从。

（11）命：疑涉“令”而衍。《史记·大宛列传》无此字，可证。以上事参见《史记·大宛列传》。

（12）爱：隐藏。

【译文】

后稷的母亲，踩了巨人的脚印，有人说是穿着帝喾的衣服，在帝喾的位子上坐着休息了一会儿，就怀了孕。后稷生下来，他母亲认为是妖怪，就把他扔到小巷里，可是牛马却不敢去践踏他。又放他在冰上，鸟就用翅膀遮盖住他，成群地聚集在地的身上。他母亲知道他神奇，于是收养了他，待长大辅佐尧，官做到司马。乌孙的君主叫昆莫，匈奴进攻杀害了他的父亲，而这时昆莫刚出生，被扔在野外，乌鸦就叼肉去喂他。单于感觉奇怪，认为他神奇就收养了他。等到了壮年，让他率领军队，多次有功，单于于是重新又把他父亲的百姓交给了他，叫他当君长在西城防守。可见，后稷不该被抛弃，所以牛马不践踏，群鸟用翅膀遮盖保护他的身体；昆莫不该死，所以乌鸦叼肉去喂他。

【原文】

9·6北夷橐离国王侍婢有娠（1），王欲杀之。婢对曰：“有气大如鸡子。从天而下，我故有娠。”后产子，捐于猪溷中（2），猪以口气嘘之（3），不死。复徙置马栏中，欲使马借杀之，马复以口气嘘之，不死。王疑以为天子，令其母收取奴畜之（4），名东明，令牧牛马。东明善射，王恐夺其国也，欲杀之。东明走，南至掩淲水（5），以弓击水，鱼鳖浮为桥，东明得渡，鱼鳖解散，追兵不得渡。因都王夫余（6），故北夷有夫余国焉（7）。东明之母初妊时，见气从天下，及生，弃之，猪马以气吁之而生之。长大，王欲杀之，以弓击水，鱼鳖为桥。天命不当死，故有猪马之救；命当都王夫余，故有鱼鳖为桥之助也。

【注释】

（1）此夷：我国古代对北方各民族的泛称。橐（tu￥驮）离国：汉代北方民族建立的一个国家。（2）猪溷（h）n混）：猪圈。

（3）嘘（x＆虚）：缓慢地出气。

（4）畜（x）蓄）：留养。

（5）淲（bi1o彪）：《后汉书·东夷列传》作“■（s9斯）”，可从。掩淲水：古河名。李贤注：“今高丽中有盖斯水，疑此水是也。”“盖”与“掩”，“斯”与“■”，音相近，故李说近之。

（6）夫（f＊扶）余：古族名，亦称扶余；凫臾。西汉时建国，在今松花江中游平原上，以今农安为中心南到今辽宁省北边，东接挹娄，北至黑龙江。五世纪末，居地被勿吉人所占，只得分散迁移。

（7）以上事参见《后汉书·东夷列传》。

【译文】

北方橐离国王的侍女有娠妊，国王想杀她。侍女解释说：“我肚子里有团气大得像只鸡，从天而降，所以我怀了孕。”后来生下孩子，丢在猪圈中，猪用口中之气慢慢地呵他，没有死。又移放在马栏中，想让马踏死他，可是马又用口中之气缓缓地呵他，竟活了下来。国王疑心以为是上天的儿子，就命令他的母亲把他当奴隶收养起来，起名叫东明，叫他牧牛放马。东明的箭射得很好，国王害怕东明夺去他的国家，想杀死他。东明就逃跑，一直向南到了掩淲水，用弓击打河水，鱼鳖浮出水面架成桥，东明得已渡过，之后鱼鳖解散，追兵无法渡河。于是就在夫余建都称王，所以北方有个夫余国。东明的母亲最初怀孕时，看见气从天降，等生下来，抛弃了他，猪马用气缓缓地呵他才活了下来。长大，国王想杀他，追到河边，他用弓击打河水，鱼鳖就为他架起了桥。可见，天命不当他死，所以有猪马拯救；命该在夫余建都称王，所以有鱼鳖架桥援助。

【原文】

9·7伊尹且生之时，其母梦人谓己曰：“臼出水（1），疾东走，母顾（2）。”明旦，视臼出水，即东走十里，顾其乡皆为水矣（3）。伊尹命不当没，故其母感梦而走（4）。推此以论，历阳之都（5），其策命若伊尹之类（6），必有先时感动在他地之效（7）。

【注释】

（1）臼（ji）旧）：舂米用的石臼。

（2）母：递修本作“毋”，可从。《吕氏春秋·本味》作“毋”，可证。

（3）以上事参见《吕氏春秋·本味》。

（4）走：离去。

（5）参见《淮南子·俶真训》。

（6）策命：君主封后妃、侯、王、将相、大臣的命令称做“策命”。

（7）在：根据文意，疑“去（厺）”形近而误。

【译文】

伊尹快要出生的时候，他的母亲梦见有人对自己说：“石臼冒出水来，赶快朝东边跑，不要回头看。”第二天早上，她看见石臼里果然冒出水来，马上朝东跑了十里，回头一看她住的地方，完全被水淹了。伊尹命不该被水淹，所以他母亲感受梦的启示而离开。按这来推论，历阳城中，那策命像伊尹一样的人，一定会有事前感动让他们躲到别处去的预兆。

【原文】

9·8齐襄公之难（1），桓公为公子（2），与子纠争立（3）。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩（4）。夫人身长七尺，带约其要（5），钩挂于带，在身所掩不过一寸之内，既微小难中，又滑泽铦靡（6），锋刃中钩者，莫不蹉跌（7）。管仲射之，正中其钩中，失触因落（8），不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验。

【注释】

（1）齐襄公：春秋时齐国君主。公元前697～前686年在位。后被其堂兄弟杀死。参见《左传·庄公八年》。

（2）桓公：参见3·2注（12）。

（3）子纠：公子纠，齐襄公之弟，齐桓公之兄，曾与桓公争君位。失败后，奔鲁，不久被鲁君杀于笙渎。

（4）以上事参见《史记·齐太公世家》。

（5）约：缠束。要：同“腰”。

（6）泽：明亮。靡：细腻。

（7）蹉（cu＃搓）跌：失足跌倒。比喻差错，失误。这里指从带钩上滑到旁边去。

（8）固：随着。

【译文】

齐襄公被害，桓公成了公子，与子纠争夺立为君主。管仲辅佐子纠，鲍叔牙辅佐桓公。管仲跟桓公争，开弓射箭，定要射中桓公腰带上的钩。人身高七尺，带子缠在腰上，钩在带上挂着，钩在身上占的地方不会超过一寸，既微小难中，又光滑锐密，锋利的箭头射中带钩的，没有不滑落到旁边去。管仲射箭，正射中桓公的带钩，箭碰着带钩随即跌落在地，没有误中钩旁的肉。桓公命该富贵，有神灵的帮助，所以有射钩不中的应验。

【原文】

9·9楚共王有五子（1）：子招、子圉、子干、子皙、弃疾（2）。五人皆有宠，共王无適立（3），乃望祭山川（4），请神决之。乃与巴姬埋璧于太室之庭（5），令五子齐而入拜（6）。康王跨之（7）；子圉肘加焉（8）；子干、子皙皆远之；弃疾弱，抱而入，再拜皆压纽（9）。故共王死，招为康王，至子失之。圉为灵王，及身而弑（10）。子干为王，十有余日；子皙不立，又惧诛死（11），皆绝无后。弃疾后立，竟续楚祀，如其神符（12）。其王日之长短，与拜去璧远近相应也。夫璧在地中，五子不知，相随入拜，远近不同，压纽若神将教跽之矣（13）。

【注释】

（1）楚共（g＃ng工）王：春秋时楚国君主，公元前590～前560年在位。

（2）子招：又作“子昭”，即楚康王。公元前559～前545年在位。圉：《史记·楚世家》和《十二诸侯年表》都作“围”，可从。子围：即楚灵王。公元前540～前529年在位。子干：又称“子比”。灵王死后，被立为王，很快被其弟弃疾逼迫自杀。子皙：曾作楚国令尹，后被其弟弃疾逼迫自杀。弃疾：名居，即楚平王。公元前528～前516年在位。

（3）適（d0敌）：通“嫡”，正统，正宗的继承人。

（4）望：古代祭名。指对山川之祭。

（5）巴姬：楚共王的宠妄，璧：玉器名。平而圆，中央有孔，边比孔大一倍。太室：太庙的中室。

（6）齐（h1i斋）：通“斋”，斋戒。

（7）康王：即子招。跨：跨越。

（8）加：这里是压的意思。焉：指代词，相当于“之”。

（9）纽：指玉璧上穿丝绳的纽。

（10）身：地位。这里指即位。弑（sh＠士）：古代臣杀君，子杀父叫弑。

（11）惧：递修本作“俱”，形近而误，可从。

（12）符：祥瑞的征兆。以上事参见《史记·楚世家》。

（13）将：扶，持。跽（j＠计）：跪。

【译文】

楚共王有五个儿子：子招、子围、子干、子皙、弃疾。五人都受到庞爱，共王还没有立继承人，于是举行望祭，祭祀山川，请神来决定。就与巴姬在太室的院子里埋下玉璧，叫五个儿子斋戒之后进去朝拜。康王（下拜的位置）超过了玉璧；子围的手肘压在埋璧的地方；子干、子皙离玉璧都较远；弃疾年幼，抱着进去，二次下拜都压在埋玉璧纽的地方。所以共王一死，子招做了康王，传到他儿子就失掉了王位。子围做灵王，等到即位就被杀了。子干做五十多天，子皙还没有受封，又同时被杀害，都绝代无后。弃疾最后即位，终于延续了楚国的宗祀，正像他得到神降的吉祥征兆一样。他们五人做王时间的长短，与下拜时距离玉璧的远近相应。玉璧埋在地中，五个儿子都不知道，一个跟着一个进去朝拜，各人距离埋玉璧地方的远近不同，独弃疾压在玉璧纽上，就像神扶持着教他跪在那里似的。

【原文】

9·10晋屠岸贾作难（1），诛赵盾之子（2）。朔死（3），其妻有遗腹子，及岸贾闻之，索于宫（4），母置儿于裤中，祝曰：“赵氏宗灭乎，若当啼（5）；即不灭，若无声。”及索之而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之（6），匿于山中（7）。至景公时（8），韩厥言于景公（9），景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀（10），是为文子（11）。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。

【注释】

（1）屠岸贾：春秋时晋国大夫。晋灵公时受宠，景公时为司寇，作乱，擅领诸将在下宫杀了赵盾全家。作难：作乱。

（2）赵盾：春秋时晋灵公的大夫。

（3）朔：赵朔，赵盾之子，晋成公的姐夫。

（4）据《史记·赵世家》记载，屠岸贾起兵杀赵氏全族时，赵朔的妻子逃入晋成公的王宫躲藏，生下赵氏孤儿赵武。屠岸贾得知就到宫中来搜索。

（5）若：你。

（6）程婴：春秋时晋国人，赵朔的好友。齐：疑衍文。《史记·赵世家》、《说苑·复恩》无“齐”字，可证。

（7）匿于山中：赵朔的妻子生下赵氏孤儿后，程婴与赵朔的门客公孙杵臼商量，用其他人的婴儿代替赵氏孤儿藏于山中，由程婴出面告发，屠岸贾信以为真，抓来杀了。于是程婴才又抱赵氏孤儿藏于山中。

（8）景公：晋景公，春秋时晋国君主。公元前599～前581年在位。

（9）韩厥：即韩献子。春秋时晋国大夫，景公时官至司马，后为卿。

（10）祀：祭祀。这里指祭祀的人。

（11）文子：赵文子，赵朔之子赵武，死后谥号“文”。以上事参见《史记·赵世家》。

【译文】

晋国的屠岸贾作乱，杀了赵盾的儿子。赵朔死后，他的妻子有了遗腹子。等屠岸贾听到这消息，就到宫中搜索，赵朔的妻子把儿了放在裤子中，祷告道：“赵氏的宗室该灭的话，你就哭；要是不该灭，你就别出声。”直到搜索完毕始终没有啼哭，于是逃脱得活。程婴背着他到山中隐藏起来。直到景公的时候，韩厥对景公说了这件事，景公于是与韩厥共同立赵氏孤儿为卿，延续了赵氏的后代，这个人就是赵文子。当时赵氏孤儿没有出声，好像有个掩住他口的人。这样说来，赵文子被立为卿，是命中注定。

【原文】

9·11高皇帝母曰刘媪（1），尝息大泽之陂（2），梦与神遇。是时，雷电晦冥，蛟龙在上。及生而有美（3）。性好用酒，尝从王媪、武负贳酒（4），饮醉，止卧，媪、负见其身常有神怪。每留饮醉，酒售数倍。后行泽中，乎斩大蛇，一妪当道而哭（5），云：“赤帝子杀吾子（6）”。此验既著闻矣。秦始皇帝常曰：“东南有天子气。”于是东游以厌当之（7）。高祖之气也（8），与吕后稳于芒、砀山泽间（9）。吕后与人求之，见其上常有气直起，往求辄得其处。后与项羽约，先入秦关王之（10）。高祖先至，项羽怨恨，范增曰（11）：“吾令人望其气，气皆为龙，成五采，此皆天子之气也，急击之。”高祖往谢项羽，羽与亚父谋杀高祖，使项庄拔剑起舞（12）。项伯知之（13），因与项庄俱起。每剑加高祖之上，项伯辄以身覆高祖之身，剑遂不得下，杀势不得成。会有张良，樊哙之救（14），卒得免脱，遂王天下（15）。初妊身有蛟龙之神。既生，酒舍见云气之怪。夜行斩蛇，蛇妪悲哭（16）。始皇、吕后望见光气。项羽谋杀，项伯为蔽，谋遂不成，遭得良、哙。盖富贵之验，气见而物应，人助辅援也。

【注释】

（1）高皇帝：指刘邦。媪（3o袄）：对老妇人的敬称。

（2）陂（b5i杯）：岸。

（3）根据文意，疑“美”后夺一“质”字。

（4）负：通“妇”。贳（sh＠士）：赊欠。

（5）妪（y）玉）：老妇。

（6）赤帝：中国古代神话中的五位天帝之一。五位天帝指：东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒，中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪。

（7）秦始皇帝（公元前259～前201年）：即嬴政。战国时期秦国国君，秦王朝的建立者。公元前246～前210年在位期间，任李斯为相，消灭割据称雄的六国，建立了中国历史第一个统一的中央集权的封建国家，并统一了法律，度量衡，货币和文字。厌（y1压）：通“压”。以上事参见《史记·高祖本纪》。

（8）气：悼厂过录杨守敬宋本作“起”，可从。

（9）吕后：参见3·4注（12）。芒、砀（d4ng荡）：两座山名，都在河南省永城县东北。砀山北八里是芒山。

（10）关：指函谷关。

（11）范增（公元前277～前204年）：项羽的主要谋士，被尊为亚父，他屡劝项羽杀刘邦，项羽不听。后项羽中刘邦的反间计，削其权力，忿而离去，途中病死。

（12）项庄：项羽的部下。

（13）项伯（？～公元前192年）：名缠，字伯。秦末下相（今江苏省宿迁县西南）人。楚国贵族出身。项羽的叔父。因与刘邦的谋士张良是好友，曾多次帮刘邦脱险。西汉建立后，赐姓刘，封射阳侯。

（14）樊哙（ku4i快）（？～公元前189年）：秦末沛县（今属江苏）人。初随刘邦起义，为其部将。灭秦后，项羽拟在鸿门宴上杀刘邦，他直入营门，斥责项羽，刘邦始得脱走。西汉建立后，因平臧荼、陈豨和韩信叛乱有功，任左丞相，封舞阳侯。

（15）以上事参见《史记·高祖本纪》、《史记·项羽本纪》。

（16）蛇妪：即上文“当道而哭”的老妪。传说她是西方白帝之妻，刘邦砍杀的蛇是她儿子变的，所以这里称为蛇妪。

【译文】

汉高祖的母亲叫刘媪，曾在太湖岸边休息，梦中与神交媾，这时，雷电交加天色昏暗，蛟龙在腾空。等生下来就有美好的形体。他生性喜好喝酒，曾经从王媪，武妇那儿赊酒，喝醉了，就躺下来休息，老媪和妇人看见他身上常有神怪。每逢逗留在店里喝醉了，店里的酒就会多卖出几倍。后来去到泽中，手斩大蛇，一个老妇在路中间痛哭说：“赤帝的儿子杀了我的儿。”这话应验了前边说的，已是众所周知了。秦始皇经常念道：“东南方有天子气。”由此他向东巡游以便压制阻拦。当高祖刚起事时，与吕后在芒、砀山泽之间隐藏。吕后和其他人去找他，如果看见哪儿上面常有云气直起，就去寻找总是能找到他所在的地方。后来跟项羽约定，先进入函谷关就尊他为王。高祖先到，项羽怨恨，范增说：“我叫人看了他的气象，气象都是龙、成青、黄、赤、白、黑五色，这全是天子的气象，要赶快杀掉他。”高祖去向项羽谢罪，项羽和范增密谋要杀高祖，就叫项庄拔剑起舞。项伯知道这事，于是跟项庄一同舞剑。每逢项庄的剑要刺向高祖的身上，项伯总用自己的身体遮往高祖的身子，项庄的剑始终不能下手，杀高祖机会无法得到。适逢有张良、樊哙来救，终于得避免逃脱，于是统一了天下。刚怀孕就有蛟龙神灵出现。以后长大，在酒店媪、妇又看见有云气的神怪现象。夜间去手斩大蛇，蛇妪悲伤痛哭。秦始皇与吕后看见神光云气。项羽要密谋杀害，项伯为他遮蔽，密谋始终不能成功，又遇上张良、樊哙来救。这大概是富贵的证明，云气出现而事情应和，又有来帮助、辅佐和救援。

【原文】

9·12窦太后弟名曰广国（1），年四五岁，家贫，为人所掠卖，其家不知其所在。传卖十余家（2），至宜阳（3），为其主人入山作炭（4）。暮寒，卧炭下，百余人炭崩尽压死，广国独得脱。自卜数日当为侯。从其家之长安（5），闻窦皇后新立，家在清河观津（6），乃上书自陈。窦太后言于景帝（7），召见问其故（8），果是，乃厚赐之。文帝立（9），拜广国为章武侯（10）。夫积炭崩，百余人皆死，广国独脱，命当富贵，非徒得活（11），又封为侯。

【注释】

（1）窦太后（？～公元前135年，一作？～公元前129年）：西汉文帝皇后。清河观津（今河北衡水东）人。吕后时，为代王（文帝）姬。代王为皇帝，被立为后。景帝继位，尊为皇太后。好黄老之学。

（2）传：转。

（3）宜阳：县名，在今河南省宜阳县西。

（4）作：制作。

（5）长安：西汉都城，在今陕西西安市西北。

（6）清河：郡名，在今河北东南，山东西北部。

（7）太、景：《史记·外戚世家》作“皇”、“文”，可从。文帝：即汉文帝刘恒。参见1·6注（9）。

（8）故：旧事。

（9）文：《史记·外戚世家》作“景”，可从。景帝（公元前188～前141年）：即汉景帝刘启。文帝中子，继文帝位。公元前157～前141年在位。旧史家将他与文帝统治时期并举称为“文景之治”。

（10）章武：县名，在今河北沧州市东。以上事参见《史记·外戚世家》。

（11）徒：只是，仅仅。

【译文】

窦太后的弟弟名叫广国，四五岁的时候，因家里贫穷，被人所拐卖，他家里不知道他在什么地方。转卖十多家之后，到了宜阳，为其主人进山烧炭。晚上冷，睡在炭下，炭垮下来一百多人完全被压死，唯独广国得逃脱。自己卜算要不了多久该封为侯。就从他主人家去长安，听说新立了窦皇后，她家原在清河观津，于是上书自己陈述情况。窦皇后对文帝说了这事，召见问他往事，果然说得对，就丰厚地赏赐了他。景帝即位，授广国为章武侯。堆积的炭垮下来，一百多人都压死了，广国一个独能逃脱，他命该富贵，不光得活，还被封为侯。

【原文】

9·13虞子大陈留东莞人也（1），其生时以夜。适免母身（2），母见其上若一匹练状，经上天（3）。明以问人，人皆曰：“吉，贵。”气与天通，长大仕宦，位至司徒公。

【注释】

（1）虞子大：虞延。汉光武帝刘秀时任司徒。陈留：郡名，在今河南省东北部。莞：《后汉书·虞延传》作“昏”，可从。东昏：县名，在今河南省兰考县北。

（2）免：通“娩”。

（3）经：径直。

（4）司徒公：三公之一，东汉时丞相称司徒。

【译文】

虞子大是陈留东昏人，他出生的时间在夜晚。刚从母体分娩下来，其母看见他身上像一匹光洁的白绢样，那光亮径直冲上天。天亮后以此问人，人们都说：“吉祥，富贵。”他气与天相通，长大做官，官位直到司徒公。

【原文】

9·14广文伯河东蒲坂人也（1），其生亦以夜半时。适生，有人从门呼其父名。父出应之，不见人，有一木杖植其门侧（2），好善异于众。其父持杖入门以示人，人占曰：“吉。”文伯长大学宦，位至广汉太守（3）。文伯当富贵，故父得赐杖。其占者若曰：“杖当子力矣（4）。”

【注释】

（1）广文伯：人名。河东：郡名，在今山西西南部。蒲坂，县名，在今山西省永济县西。

（2）有：《太平御览》卷三六一引《论衡》文作“见”，可从。

（3）广汉：郡名，在今四川省北部。

（4）全句，《太平御览》卷三六一引《论衡》文作“以杖当得子之力矣”，可从。

【译文】

广文伯是河东蒲坂人，他出生也在半夜。刚出生，有人从门外喊他父亲的名字。他父亲出去答应，不见人，只见一根木杖立在他的门边，木杖质好形美与众不同。他父亲拿着木杖进门来把它给人看，有人推测说：“吉利”。文伯长大学做官，官做到广汉太守。文伯该富贵，所以他父亲能得赐予木杖，以木杖预示他会得力于儿子。

【原文】

9·15光武帝（1），建平元年十二月甲子生于济阳宫后殿第二内中（2），皇考为济阳令（3），时夜无火，室内自明。皇考怪之，即召功曹吏充兰（4），使出问卜工（5）。兰与马下卒苏永俱之卜王长孙所（6）。长孙卜，谓永、兰曰：“此吉事也，毋多言。”是岁，有禾生景天备火中（7），三本一茎九穗（8），长于禾一二尺，盖嘉禾也。元帝之初（9），有凤凰下济阳宫，故今济阳宫有凤凰庐（10）。始与李父等俱起（11），到柴界中（12），遇贼兵，惶惑走济阳旧庐。比到（13），见光若火正赤，在旧庐道南，光耀憧憧上属天（14），有顷不见。王莽时（15），谒者苏伯阿能望气（16），使过春陵（17），城郭郁郁葱葱（18）。及光武到河北（19），与伯阿见，问曰：“卿前过春陵（20），何用知其气佳也？”伯阿对曰：“见其郁郁葱葱耳。”盖天命当兴，圣王当出，前后气验，照察明著（21）。继体守文（22），因据前基，禀天光气（23），验不足言。创业龙兴（24），由微贱起于颠沛若高祖、光武者，曷尝无天人神怪光显之验乎！

【注释】

（1）光武帝（公元前6年～公元57年）：即刘秀，字文叔，南阳蔡阳（今湖北省枣阳县西南）人。汉高祖九世孙，东汉建立者。公元25～57年在位。

（2）建平：西汉哀帝年号。建平元年：公元前6年。十二月甲子：据陈垣《二十史朔闰表》，是夏历十二月初六。内中：宫廷后院的房屋。

（3）皇考：宋以前对死去父亲的尊称。这里指刘秀的父亲刘钦。济阳：县名，在今河南省兰考县东北。令：县的行政长官。汉制，万户以上县的长官称“令”，万户以下称“长”。

（4）吏：疑作“史”。《后汉书·百官志》有“郡有功曹史，主选署功劳。县邑诸曹，略如郡员”，可一证。本书《初禀篇》亦作“史”，可二证。

（5）卜工：以占卜为业者。

（6）马下率：县令出行时充当护卫和开道的士兵。

（7）“生”下疑脱一“屋”字。本书《奇怪篇》云“嘉禾生于屋”，《恢国篇》云“嘉禾滋于屋”，可一证。《宋书·符瑞志》：“嘉禾生产屋景天中”，可二证。景天：一名“八宝”、“蝎子草”。是一种多年生的肉质草木植物。古人认为庭院中种植景天能避火灾。备火：景天的别称，后人旁注误入正文，《宋书·符瑞志》：“嘉禾生产屋景天中”，可证。

（8）本：草木花卉一株称一本。

（9）元帝：《宋书·符瑞志》作“哀帝”，可从。本书《指瑞篇》言“光武皇帝生子成、哀之际”，可证。哀帝（公元前25～前1年）：即汉哀帝刘钦。公元前7～前1年在位。

（10）根据文意，疑“故”后脱一“讫”字。

（11）父：疑“公”之误。李公：指曾和刘秀一同起兵反王莽的李通、李轶兄弟。

（12）柴界：地名，不详。

（13）比：等到。

（14）憧憧（ch＃ng充）：摇曳不定的样子。属（h（主）：连接。

（15）王莽（公元前45～公元23年）：字巨君。汉元帝皇后的侄儿。新朝建立者。公元8～23年在位。后汉宗室刘玄兵入长安，王莽登渐台，被商人杜吴所杀。

（16）谒（y8叶）者：官名。开始于春秋，为国君掌管传达。汉制郎中令属官有谒者，少府属官有中书谒者令（后改称中谒者令）。谒者掌傧赞受事，其长官称谒者仆射。望气：古代方士的一种占术，以望云气来预测吉凶。

（17）春：章录杨校宋本作“舂”，可从。下“舂”字同。舂陵：县名，在今湖北省枣阳县南。

（18）郭：外城。

（19）参见《东观汉记》。

（20）卿：古代君对臣，上属对下属的敬称。

（21）照：明。

（22）体：体制。这里指帝位。文：典章制度。

（23）光：章录杨校宋本作“之”，可从。

（24）龙：古代尊帝王为龙。龙兴：比喻王业创立。

【译文】

汉光武帝，建平元年十二月初六在济阳宫后殿第二间屋里出生。他死去父亲当时是济阳县令。这晚没有灯火，室内却自然明亮。他死去的父亲感到奇怪，立即召来功曹史充兰，派他去问会占卜的人。充兰跟马下率苏永一起去卜人王长孙的住所。王长孙卜卦后，对苏永和充兰说：“这是件吉利的事情，不用多说了。”这年，在房前栽景天的地方有小米长出来，共三株，每株一根茎九个穗，比一般小米要长一二尺，真是好小米。汉哀帝初年，有凤凰飞到济阳宫，所以到今天济阳宫还有凤凰庐。光武帝开始和李通等一道起兵，到了柴界，碰到王莽的军队，感觉恐惧，惊慌逃回济阳原来的小屋。等到那里，看见光芒像火烧得正红，在原来小屋靠路的南面，光芒闪烁得直上天，可是一会儿就不见了。王莽的时候，谒者苏伯阿能望云气测吉凶，被派出差经过舂陵，看见外城的草木长得郁郁葱葱气势旺盛。等光武帝到黄河以北，跟苏伯阿见面时，便问道：“你前次经过舂陵，根据什么知道那里的气象好呢？”苏伯阿回答说：“看见那里郁郁葱葱罢了”。大概天命当兴起，圣王该出现，前前后后总有气象应验得明明白白。那继承帝位，奉行传统典章制度，凭借以前父兄基业，禀受天气的，其应验的事就不多说了，创立王业，像汉高祖、汉光武帝那样由低贱出身在战乱中兴起的人，何尝没有天、人、神、怪、光显示的应验呢！