晏子不死君难原文
晏子不死君难(选自《左传·襄公二十五年》) 【原文】 崔武子见棠姜而美之,遂取之①。庄公通焉,崔子弑之②。
晏子立于崔氏之门外,其人曰:“死乎③?”曰:“独吾君也乎哉,吾死也?”曰:“行乎?”曰:“吾罪也乎哉,吾亡也?”曰:“归乎?”曰:“君死,安归?君民者,岂以陵民?社稷是主④。臣君者,岂为其口实?社稷是养⑤。故君为社稷死,则死之;为社稷亡,则亡之;若为己死,而为己亡,非其私昵,谁敢任之⑥?且人有君而弑之,吾焉得死之?而焉得亡之?将庸何归?⑦”
门启而入,枕尸股而哭;兴,三踊而出⑧。人谓崔子:“必杀之。”崔子曰:“民之望也,舍之得民⑨。”
【注释】 ①晏子:即晏婴,字平仲,夷维(今山东高密)人。齐相,历仕灵公、庄公、景公三世,以节俭力行显名于诸侯。君难:指崔杼弑齐庄公。崔武子:崔杼,齐正卿。棠姜:齐棠邑大夫棠公之妻,姜姓,东郭偃之姊,寡居。取:同“娶”。
②通焉:私通棠姜。崔子:即崔武子。弑:下杀上。
③其人:指晏婴的随从。死:指殉君难而死。按:据《左传》记载,庄公近臣从死者有“贾举”等十人,故晏婴从者问他“死乎”。
④君民者:做民众君主的。陵民:凌驾于民众之上。社稷是主:主社稷,“是”为宾语前置标志。“主社稷”即管理国家的意思。
⑤臣君者:做君主的臣子。口实:指俸禄。社稷是养:养社稷,保护国家。
⑥死之:为之而死。“之”指君主。下句结构同此。私昵:指君主私情亲昵的人。
⑦人:指崔杼。据《左传·襄公十九年》记载,庄公原为太子,后被废,另立牙为太子。襄公十九年灵公病重,崔杼趁机迎回庄公为国君。故晏婴说“人有君”。焉得:哪能。庸:何。“庸何”连用是为了加强反诘语气。
⑧按:“枕尸股”,依礼当是将尸枕于己股而哭,非枕尸股。兴:起来。踊:跳起,表示哀痛到极点。
⑨民之望:民众所敬仰的人。舍之得民:放过他,以得民心。
【鉴赏】 齐庄公荒淫无道,与齐大夫崔杼的妻子棠姜私通,在崔家被崔杼杀死。在这国君新丧、国内大乱的形势下,晏子既不逃奔,也不为庄公殉死,更不因庄公之死而辞职归乡,而是自有一番处理之道。
文中正是通过晏子与随从关于如何对待庄公被弑一事的对话,来阐明其对社稷、君、臣之间关系的看法的。晏子明确表态,君主既然不是为社稷而死,臣子的职责只是维护社稷,因而自己也用不着为君而死、为君而逃,只有那些君主的私昵之臣才以身殉君,这就清楚地把社稷之臣与私昵之臣区分开来。另一方面他又不忘君臣之礼,敢于冒着被崔杼杀害的危险,依礼入崔家哭吊一番,以尽臣子私情,然后才伤心至极地离开。
而且,晏婴作为社稷大臣,是齐国民众的希望所在,崔杼之所以不敢杀他,就是怕激起齐国人民的愤激之情。崔杼敢于弑君,而对杀晏婴却有所顾忌,对比之下,更衬托出晏婴是何等的深得民心。
观晏婴行事,可以知道他任何时候都能把握分寸,正道而行,绝不苟合。庄公被弑后,崔杼、庆封专权,强与国人盟誓,别人的誓言皆是“所不与崔、庆者”如何如何,唯独晏婴的誓言是“婴所不唯忠于君主社稷者是与,有如上帝”,不仅与专权者崔、庆分离,而且还把君主、社稷分开,战国时期亚圣孟子的被传颂千古的“民贵君轻”“以社稷为重”的思想当与此一脉相承。
显而易见,本篇所记述的晏婴的言论与处事态度,是开明的,颇带些民主色彩,这在春秋时代自有其不容忽视的进步性,较之秦汉以后的“愚忠”,不啻云泥之别。
文章篇幅短小,层次清晰,事件完整,人物形象鲜明。晏婴的一席答辞,以若干反诘问句构成,理由充分,言辞犀利,感情强烈,一气而下,尤为精警动人。
■妙评 晏子不死,不亡,不归,不从崔、庆歃,从容去就之际,有足观者。
——宋·叶适《习学记言序目》卷十一
极似以不死、不亡陪不归,却不知全借不归形不死、不亡。故于不归,只用轻笔一带,而以重笔透发不死、不亡,持论极老,着语极圆。死、亡凡说三遍:首是虚说,中是实说,末并暗指崔抒。社稷凡说两遍:一是泛论其理,一是切论其事。道理雪亮,而以夷犹澹荡出之,故是公本色。
——清·冯李骅、陆浩《左绣》卷十七
认真社稷为重,则君臣死生之际辨析得自然精细,而以潇洒摆脱之笔出之。此在晏子为超越千古之识,在左氏为超越千古之文,然非此超越千古之文,何足以传超越千古之识?
——清·余诚《古文释文新编》卷二
此篇只出色写一晏子,语语有经有权,不随不激。前后纷纷死亡,全不知有“社稷”二字。众人之死,死轻于鸿毛;晏子之死,死重于泰山。两两相形,真所谓琬琰之藉,无过白茅也。注意中权,余皆不屑,乃又一变格矣。前后多少人物事务,无不归根结穴于此。此真常山宝符,精神全在击中,变格中第一首作意文字。
其始破空而来,若令人费解,其后仍补以正论。盖晏子此来,已准备一死。其告从者,故意为突兀之词,词愈突兀,心愈镇定。通篇叙乱,而晏之一言,突为定盘之针。
——近代·林纾《左孟庄骚精华录》卷上
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