王守仁《尊经阁记》阅读原文及译文赏析

尊经阁记

【明】王守仁

经①，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也。

盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？

呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？

越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。

【注】①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。

11．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）

A. 求之吾心之条理节文而时著焉 著：著作

B. 而记籍其家之所有以贻之 籍：登记

C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽

D. 于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之 拓：扩建

答案：A（应当用作动词，发扬，弘扬）

12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（3分）

A. 求之吾心之阴阳消息而时行焉 源不深而望流之远

B．盖昔者圣人之扶人极 今日之事何如

C. 牵制于文义之末 而君幸于赵王

D. 请予一言以谂多士 以其无礼于晋

答案：C（C项“于”都表被动，译成“被”；A项前一个“而”表顺承关系，然后；后一个“而”表转折关系，却；B项前一个“之”助词，处在主谓之间，取消句子的独立性；后一个，助词，译作“的”；D项前一个“以”表目的连词，“来”；后一个介词，“因为”）

13．下列句子中，全都不属于“尊经”的一组是（3分）

①徒考索于影响之间 ②尚功利，崇邪说 ③斯吾产业库藏之积也

④没溺于浅闻小见 ⑤慨然悼末学之支离 ⑥侈淫辞，竞诡辩

A. ①②⑤ B．②④⑥C. ①③⑤ D. ③④⑥

答案：B(③是对家业的评价；⑤是知府痛惜学风的颓败)

14．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）

A．作者在尊经阁落成之时，应南大吉郡守的邀请劝诫广大的读书人尊崇六经，进而加强人文修养。

B．古人著述六经是受富人的启发，因为富人为防止后人把家产弄得遗亡丢失，便把家里所有的财产登记造册。

C．作者对那种不从自己的内心去探索六经的内容实质的人表示不认可，认为他们并非尊崇六经。

D．南大吉郡守十分尊崇六经，认为六经归于正途，百姓才不会有邪恶的事情发生。

答案：B（古人著述六经并不是受富人的启发，与富人的行为没有因果关系）

15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。（3分）

答案：所以六经是我们心中的账册，六经的实际内容，都具备于我们心中。（“实”“具”各1分，句意1分）

（2）世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。（4分）

答案：世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。（“得”“庶”“尊”各1分，句意1分）

（3）范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。（3分）

答案：范增屡次向项王使眼色，多次举起佩带的玉来给项王示意，项王却沉默没有回应。

附参考译文：

经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时发扬，这才是尊重《礼》。

大抵古代圣人匡扶人间正道、担心后世颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，担心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，被文字训诂的细枝末节牵制，鄙陋地以为那些就是六经了。这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？

唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！

越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，就慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，来晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。