“郑遨，字云叟，滑州白马人也”原文及译文赏析

郑遨，字云叟，滑州白马人也。唐明宗祖庙讳遨，故世行其字。遨少好学，敏于文辞。唐昭宗时，举进士不中，见天下已乱，有拂衣远去之意，欲携其妻、子与俱隐，其妻不从，遨乃入少室山为道士。其妻数以书劝遨还家，辄投之于火，后闻其妻、子卒，一恸而止。遨与李振故善，振后事梁贵显，欲以禄遨，遨不顾，后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。

其后，遨闻华山有五粒松，脂沦入地，千岁化为药，能去三尸，因徙居华阴，欲求之。与道士李道殷、罗隐之友善，世目以为三高士。遨种田，隐之卖药以自给，道殷有钓鱼术，钩而不饵，又能化石为金，遨尝验其信然，而不之求也。节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受。唐明宗时以左拾遗、晋高祖时以谏议大夫召之，皆不起，即赐号为逍遥先生。天福四年卒，年七十四。

遨之节高矣，遭乱世不污于荣利，至弃妻、子不顾而去，岂非与世自绝而笃爱其身者欤？然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间，人间多写以缣素，相赠遗以为宝，至或图写其形，玩于屋壁，其迹虽远而其名愈彰，与乎石门之徒异矣。

与遨同时张荐明者，燕人也。少以儒学游河朔，后去为道士，通老子、庄周之说。高祖召见，问“道家可以治国乎？”对曰：“道也者，妙万物而为言，得其极者，尸居衽席之间可以治天地也。”高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。荐明闻宫中奉时鼓，曰：“陛下闻鼓乎？其声一而已。五音十二律，鼓无一焉，然和之者鼓也。夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。”高祖善之，赐号通玄先生，后不知其所终。

（选自欧阳修《新五代史·隐逸传》）

注：三尸：道家称在人体内作祟的三个神，也叫"三尸神"，

12．下列各句加点字解释正确的一项是(3分)

A.唐明宗祖庙讳遨，故世行其字 字： 书法

B.因徙居华阴，欲求之 因： 因为

C.至或图写其形，玩于壁屋 写： 描摹

D.与乎石门之徒异矣 徒： 门徒

13．下列各句，均能说明郑遨“节高”的一组是(3分)

①遨少好学，敏于文辞 ②后闻妻子卒，一恸而止

③欲以禄遨，遨不顾④节度使刘遂凝数以宝货遗之，遨一不受

⑤遭乱世不污于荣利⑥然遨好饮酒弈棋，时时为诗章落人间

A.①②⑥B.②③⑥C.③④⑤D.①④⑤

14．下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)

A. 郑遨年轻时好学能文，后来考进士却落第了，又恰逢社会动荡，于是隐居山林，当了道士。

B. 郑遨与道士李道殷、罗隐交情深厚，三人虽屡受朝廷征召，但均未出仕，被世人看作是三位高洁之士。

C. 郑遨隐居山林，但经常有诗稿散落民间，人们对这些诗稿珍爱有加，甚至把它们誊写在丝绢上，作为馈赠佳品。

D. 张荐明与郑遨同为当时著名的隐士，他曾喜好儒学，后来则一心崇奉道家学说，他认为道家学说对治国大有裨益。

15．翻译下列句子。（10分）

⑴后振得罪南窜，遨徒步千里往省之，由是闻者益高其行。（4分）

⑵遨尝验其信然，而不之求也。（3分）

⑶高祖大其言，延入内殿讲《道德经》，拜以为师。（3分）

参考答案

12 C （A 字，人的表字 B 因，于是 D 徒，同一类的人）

13 C （1 讲郑遨对文学的热爱和才能 2 表现郑遨断绝世情，隐逸之志坚决 6 写郑遨的生活情趣）

14 B （三人屡受朝廷征召，但均未出仕 ，于原文无据）

15 ⑴后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。（“得罪”1分，“省”1分，“高”1分。句意通顺1分）

（2）郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。（“信然”1分，“不之求”1分）

（3）高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜（他）作老师。（“大”1分，“延”1分，句意通顺1分，“以为”中“以”的宾语必须翻译出来）

参考译文

郑遨，字云叟，滑州白马人。唐明宗祖庙名遨，所以世人以其表字相称。郑遨年少时喜好学习，文思敏捷。唐昭宗时，郑遨考进士不中，见天下已乱，有了拂衣遁世的念头，想携妻带子和他一起归隐，他的妻子不同意，郑遨就进少室山当了道士。他的妻子屡次写信劝他回家，郑遨总是将信件扔到火里烧掉，后来听说妻子、儿子去世了，他大哭一声就停止了。郑遨与李振有旧交情，李振后来供职于梁国，地位显贵，想请郑遨到梁国任职，郑遨不予考虑。后来李振获罪向南方逃匿，郑遨步行千里前往探望他，从此以后听说这件事的人更加尊重他的德行。这以后，郑遨听说华山有五粒松，树脂流入地下，千年以后化为药材，能去掉三尸，于是迁居到华阴，想寻求这种药材。郑遨和道士李道殷、罗隐之交情深厚，世人把他们看作三位高尚脱俗之人。郑遨种田，罗隐之靠买药来自给自足，李道殷有钓鱼之术，只用鱼钩不用鱼饵就能钓起鱼，又能够点石成金，郑遨曾经察验这件事，果真如此，却并不（向李道殷）探求这种道术。节度使刘遂凝多次赠给他贵重的物品，郑遨都不接受。唐明宗时用左拾遗、晋高祖时用谏议大夫的官职征召他，都不出仕，于是赐给他逍遥先生的称号。郑遨天福四年去世，时年七十四岁。

郑遨的节操可谓高尚了，身逢乱世而不被荣名利禄所玷辱，甚至抛妻离子而远离家乡，难道不是与世隔绝并且十分珍爱自身品行的人么？但是郑遨喜好饮酒下棋，经常写诗文散落民间，人们大多将这些诗文誊写在丝绢上，作为珍品互相馈赠，甚至有人将他的容貌描画在屋壁之上，把玩观赏，他的踪迹虽远离红尘但声名越来越大，与乎石门这些人真是不同啊。

与郑遨同时的还有一个叫张荐明的，是燕地人。张荐明年少时凭借儒学修养在河朔一带受到称赞，后来离家作了道士，通晓老子、庄周的学说。高祖召见他，问“道家思想可以用来治国么？”他回答说：“道，涵盖万物奥妙而成就一家之言论，得到它的精华，安居于衽席之上就可以治理好天下。”高祖很尊崇他的话（或：认为他的话很重要），将他请入内殿讲授《道德经》，拜他作老师。张荐明听到宫中报时的鼓声，对高祖说：“陛下听到这鼓声了么？它的声音单一，五音十二律，鼓声不在其中，但是能调和这些声音的却是鼓。一，是万事之本源，能坚守一的人可以治理好天下。”高祖认为这话很正确，赐给他通玄先生的称号，后来没有人知道他是如何终老的。