《祭石曼卿文》古文赏析

【作品介绍】

《祭石曼卿文》文章不长，但情感富于转折。全文以情驭笔，一气呵成，不假修饰，却又得结构之妙。文中以“轩昂磊落、突兀峥嵘”八个字推许曼卿，实可移来评此篇。正文第一段写名之不朽，是何等斩钉截铁！全然是劈空说起，有游龙出海之势。第二段写万古之空，却又将第一段全盘抹倒，非力挽山河的笔力，绝不能做到。前二段是放得开，末段却是收得紧，如一道闸门，将两条游龙紧紧关锁。正可见当时文坛巨匠的文字工夫。

【原文】

祭石曼卿文①

维治平四年七月日②，具官欧阳修③，谨遣尚书都省令史李敭④，至于太清⑤，以清酌庶羞之奠⑥，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

呜呼曼卿！生而为英，死而为灵⑦。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形⑧；不与万物共尽，而卓然其不配者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者⑨，昭如日星。

呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生⑩。其轩昂磊落⑾，突兀峥嵘而埋藏于地下者⑿，意其不化为朽壤⒀，而为金玉之精⒁。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎⒂。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横；风凄露下，走磷飞萤⒃！但见牧童樵叟⒄，歌吟上下⒅，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤⒆。今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏孤貉与鼯鼪⒇？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！

呜呼曼卿！盛衰之理（21），吾固知其如此，而感念畴昔（22），悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者（23），有愧乎太上之忘情（24）。尚飨！

【注释】

①选自《欧阳修全集》卷五〇（中华书局2001年版）。祭，一作“吊”。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累举进士不第。曾历任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常关心边事，对契丹和西夏之患曾提出谏言。为人作诗，豪放跌宕。欧阳修《石曼卿墓表》称其为人“以气自豪。读书不治章句，独慕古人奇节伟行非常之功，视世俗屑屑无足动其意者”。并云：“其为文章，劲健称其意气。”欧阳修很了解、敬佩石曼卿，因此在他卒后26年，又有此祭墓之作。

②维治平四年七月日：即1067年7月某日。维，发语词。

③具官：唐宋以来，官吏在奏疏、函牍及其他应酬文字中，常把应写明的官职爵位，写作具官，表示谦敬。欧阳修写作此文时官衔是观文殿学士刑部尚书亳州军州事。

④尚书都省：即尚书省，管理全国行政的官署。令史：管理文书工作的官。李敭：其人不详。

⑤太清：地名，在今河南商丘东南，是石曼卿葬地。欧阳修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先茔。”

⑥清酌庶羞：清酌，祭奠时所用之酒。庶，各种。羞，通“馐”，食品，这里指祭品。

⑦生而为英，死而为灵：活着的时候是人世间的英杰，死之后化为神灵。英，英雄、英杰。灵，神灵。

⑧暂聚之形：指肉体生命。

⑨简册：指史籍。者，昭如日星。

⑩仿佛：依稀想见。

⑾轩昂磊落：形容石曼卿的不凡气度和高尚人格。

⑿突兀峥嵘：高迈挺拔，比喻石曼卿的特出才具。

⒀朽壤：腐朽的土壤。

⒁精：精华。

⒂产灵芝而九茎：灵芝，一种菌类药用植物，古人认为是仙草，九茎一聚者更被当作珍贵祥瑞之物。《汉书·宣帝纪》：“金芝九茎，产于涵德殿池中。”而，一作“之”。

⒃燐：即磷，一种非金 石曼卿读书处

属元素。动物尸体腐烂后产

生的磷化氢，在空气中自动燃烧，并发出蓝色火焰，夜间常见于坟间及荒野。俗称之为鬼火。

⒄牧童樵叟：放牧和砍柴之人。

⒅上下：来回走动。

⒆悲鸣踯躅而咿嘤：这里指野兽来回徘徊，禽鸟悲鸣惊叫。

⒇狐貉与鼯鼪（ｗúｓｈēｎɡ）：狐貉，兽名，形似狐狸。鼯，鼠的一种，亦称飞鼠。鼪，即黄鼠狼。

（21）盛衰：此指生死。

（22）畴昔：往昔，从前。

（23）陨涕：落泪。

（24）有愧乎太上之忘情：意思是说自己不能像圣人那样忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脱了人世一切情感。《世说新语·伤逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”

（25）尚飨（ｘｉǎｎɡ）：祭文套语，表示希望死者鬼神来享用祭品之意。尚，这里是希望的意思。

【译文】

在治平四年七月某日，具官欧阳修，谨派尚书都省令史李旸前往太清，以清酒和几样佳肴做祭品，在亡友曼卿的墓前设祭，并写一篇祭文来吊祭：

唉，曼卿！生前既是英杰，死后必是神灵！那跟万物一样有生有死，而最后归于无物的境地的，是你由精气暂时聚合的身躯；那不跟万物同归于尽，而出类拔萃永垂不朽的，是你流传后世的名声。这是自古以来的圣贤，都是如此的；那些已载入史书的姓名，就像太阳星辰一样明显。

唉！曼卿啊！我见不到你已经很久了，可是还能想象你生前时的模样。你意态不凡，光明磊落，又那样超群出众，埋葬在地下的遗体，我猜想不会化为烂泥腐土，应该会变成最珍贵的金玉。不然的话，就会长成青松，挺拔千尺，或者产出灵芝，一株九茎。为什么你的坟墓偏偏是一片荒烟蔓草，荆棘丛生，寒风凄凄，露珠飘零，磷火闪闪，萤火虫乱飞？只见牧童和砍柴的老人，唱着歌在这儿上下走动；还有慌张受惊的飞禽走兽，在这儿徘徊悲鸣。现在已经是这样的光景了，经过千秋万岁之后，怎知道那些狐狸、老鼠和黄鼬等野兽，不会在这里掏穴藏身？自古以来，圣贤都是这样，难道单单看不见在那旷野和荒城旁一个挨着一个的墓？

唉！曼卿啊！事物由盛而衰的道理，我本来是早已知道的。但怀念起过往的日子，越发感到悲凉凄怆，不知不觉迎风掉下眼泪的我，也只好愧于自己达不到圣人那样淡然忘情的境界。希望你能够享用祭品。

【简析】

本文是欧阳修在挚友石曼卿去世26年后为他所作的祭文。文章开始说明写作祭文的缘起，接下来先是颂扬石曼卿的不同流俗，“生而为英，死而为灵”，死后形体虽化，而名声却如同古代的圣贤一样彰显后世。复又极力形容荒野坟茔的凄凉景象，千秋万岁之后，或将为狐貉鼯鼪诸类藏身之穴，感叹“此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城！”最后明言作者虽明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍凄然泪下，不能忘情。篇末以“尚飨”二字作结，哀戚怆恻之情，溢于言表。

整篇祭文集描写、议论、抒情于一体，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉回转，作者对亡友的一片挚情笃意，不能不令人动容。

【解析】

首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段点明时间与人物关系。

第二段始进入祭文正文，劈空就是一句“呜呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。仿佛要将亡友从地下唤醒，对他细细倾诉。所要倾诉的又是什么呢？“生而为英，死而为灵”八个字正是这一段的眼目。这八个字又仿佛是劝慰亡友的魂灵可以放心安息。所谓“身去德音存”，人固有一死，美好的名声却必将流芳百世。

第三段又以“呜呼曼卿”领起，正是欲将一腔心事都说与亡友来听。这一段，以“奈何”为界是两层意思。“奈何”之前的几句是接着上一段说，仍是说“生而为英，死而为灵”。“奈何”以下，笔锋陡转，“荒烟野蔓”数句将一幅荒冢凄凉景象刻画得淋漓尽致，不由人不起“古今将相在何方？荒冢一堆草没了”之悲。两层意思之间，一客一主，前一层只是引起，只是为了反衬，后一层才是重点，也是全篇的核心。

第四段仍以“呜呼曼卿”领起，正是欲将心中蕴含的感情都与亡友说尽了。而一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，与下文的“而”字构成转折。名可不朽的道理，我不是不知；万古长空，空悲无益的道理，我不是不知。可是，追念往昔，我又怎么能忘却那些歌哭笑悲的记忆！理智，终究抑制不住情感。从理智上明白和接受一些大道理，并不是很难的事；可心灵的感受终究是点点滴滴，往昔的感伤无声无息地渗透。悲从中来，不可断绝。

祭文正文分三段：第一段写不朽之名，第二段写万古之空，第三段写不能忘情。三段皆以“呜呼曼卿”领起，在情感上有很强的震撼力。岳飞《小重山》词云：“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听？”本篇亦是知音云亡之悲。

文章不长，但情感富于转折。正文一段与二段之间是转折，末段自身又含一层转折。一段的不朽之名，终究敌不过二段的万古之空；末段的理智超脱，终究敌不过情感的悄然渗透。转折之后，方见分量，方见沉重，而终不外“悲”与“情”二字。欧阳修曾云：“人生自是有情痴”，信然。更多文言文学习文章敬请关注“习古堂国学网”的古文观止栏目。

全文以情驭笔，一气呵成，不假修饰，却又得结构之妙。文中以“轩昂磊落、突兀峥嵘”八个字推许曼卿，实可移来评此篇。正文第一段写名之不朽，是何等斩钉截铁！全然是劈空说起，有游龙出海之势。第二段写万古之空，却又将第一段全盘抹倒，非力挽山河的笔力，绝不能做到。前二段是放得开，末段却是收得紧，如一道闸门，将两条游龙紧紧关锁。正可见当时文坛巨匠的文字工夫。

【作者介绍】

北宋时期政治家、文学家、散文家，和诗人。唐宋古文八大家之一。字永叔，号醉翁，晚号六一居士（客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”）谥号“文忠”.著有《欧阳文忠公集》吉州永丰（今属江西）人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。

仁宗天圣八年(1030)，中进士；庆历三年(1043)，任谏官。为人耿直，敢于谏诤，在开明派范仲淹和守旧派吕夷简的斗争中，站在范仲淹一边，受到排挤、打击，屡遭贬官。晚年官至枢密副使、参知政事。

欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他重视人才培养，积极推行诗文革新主张，提倡效法韩愈，在散文、诗、词等各方面都有很高成就。他的散文具有说理明白、平易流畅、委曲婉转、情文并茂的独特风格。他的《六一诗话》，开创了诗话这一文学形式。有《欧阳文忠公集》、《新五代史》和《新唐书》(与宋祁合撰)等。