寄欧阳舍人书原文

寄欧阳舍人书（曾巩） ◇原文 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并①。

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之②。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严③。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧④。至于通材达识、义烈节士，嘉言善壮，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近⑤？

及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世⑥。立言者，既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后⑦。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少，其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也⑧。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实⑨。犹之用人，非畜道德者，恶作辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年、或一二百年而有之⑩。其传之难又如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉！其追晞祖德而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之；则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为？而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。

既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。

◇注释 ①感与惭并：感激与惭愧之情同时而来。

②铭而见（xiàn）之：作铭文使其显现。

③生者得致其严：谓活着的人能借以表示自己尊敬之情。严，尊敬。

④喜于见传：谓积善之人乐于见到自己的好处流传于世。勇于自立：奋发起来有所建树。以愧而惧：因以惭愧和畏惧。

⑤“警劝”三句：意谓铭的警恶勉善的作用，不与史书相近，那又与什么相近呢？

⑥皆务勒铭：都致力于刻立碑铭。

⑦非公与是：意谓写出的铭文就不公平和不合事实。

⑧“非畜道德”二句：意谓不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人，是不能做到“公与是”的。

⑨意奸而外淑：立意奸诈但却表现出善良的样子。“善恶相悬”二句：有善有恶极其悬殊，却又不能切实加以指出。名侈于实：名声超过了实际表现。侈，夸大。

⑩并世而有：同一时期出现。

衋（xì）然：伤痛的样子。

晞（xī）：仰慕。推一赐于巩：推恩一次给我。指