季梁谏追楚师(选自《左传·桓公六年》)原文
经典古文季梁谏追楚师(选自《左传·桓公六年》)
楚武王侵随,使薳章求成焉,军于瑕以待之①。随人使少师董成。鬬伯比言于楚子曰②:“吾不得志于汉东也,我则使然。我张吾三军,而被吾甲
兵,以武临之,彼则惧而协以谋我,故难间也。汉东之国,随为大。随张,必弃小国。小国离,楚之利也。少师侈,请羸师以张之③。”熊率且比曰:
“季梁在,何益?”鬬伯比曰:“以为后图,少师得其君。”王毁军而纳少师④。
少师归,请追楚师。随侯将许之,季梁止之曰:“天方授楚,楚之羸,其诱我也,君何急焉⑤?臣闻小之能敌大也,小道大淫。所谓道,忠于民而
信于神也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也⑥。今民馁而君逞欲,祝史矫举以祭,臣不知其可也⑦。”公曰:“吾牲牷肥腯,粢盛丰备,何则不信⑧
?”对曰:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰:‘博硕肥腯。’谓民力之普存也,谓其畜之硕大蕃滋也,谓其不疾瘯蠡
也,谓其备腯咸有也⑨。奉盛以告曰:‘洁粢丰盛。’谓其三时不害,而民和年丰也。奉酒醴以告曰:‘嘉栗旨酒。’⑩谓其上下皆有嘉德,而无违心
也。所谓馨香,无谗慝也{11}。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀{12}。于是乎民和而神降之福,故动则有成。今民各有心,而鬼神乏主
,君虽独丰,其何福之有?君姑修政而亲兄弟之国,庶免于难。”
随侯惧而修政,楚不敢伐。
【注释】
①楚武王:楚国君主。楚国本为子爵,故文中又称“楚子”;春秋初僭称王。随:西周建立时分封的姬姓诸侯国,故城在今湖北随县南。薳(wěi
)章:楚国大夫。求成:和解,讲和。瑕:随国地名,在今湖北随县境内。
②鬬(dòu)伯比:楚国大夫。
③侈:狂妄自大。羸(léi):瘦,弱。这里作使动词,使……疲弱。
④毁军:毁坏军容。
⑤天方授楚:楚国当时正日渐强盛,故云。授,给予。
⑥祝史:分别为掌管祭礼和掌管祭祀时记事的官。正辞:祝辞符合实际。
⑦矫举:指诈称功德以告鬼神。
⑧牲:祭祀用的牛、羊、豕等。牷(quán):纯色的全牲。腯(tú):肥壮。粢盛(zīchéng):装在祭器内的谷物。
⑨蕃滋:同“蕃孳”,繁殖众多。瘯蠡(cùluǒ):牲畜病名,即疥癣。备腯有:各种肥壮的牲畜都有。
⑩醴(lǐ):甜酒。栗:敬。旨:美味。
{11}慝(tè):邪恶。
{12}三时:春、夏、秋三个季节的农事。五教:指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。九族:从高祖至玄孙九代。以致其禋祀:用这些行为来致力祭
祀。
【鉴赏】
本文以“楚武王侵随”为背景,说的是楚国侵犯随国没有成功,于是趁随使者来议和之时,楚臣鬬伯比建议楚王制造假象故意示弱,使随国放松戒
备,自高自大,从而与它周围的小国离心,最终达到灭亡随国的目的。
随国贤臣季梁则劝谏国君要忠于民而信于神,内修政而亲兄弟之国,粉碎了楚国的阴谋。通过花开两朵、各表一枝,两相映衬的手法,向我们展示
出了为扑朔迷离的外交关系所掩盖下的玄机,以及双方各自运筹帷幄的生动情景。诚可谓尺幅鲛绡,而气象万千。
文中议及了在《尚书》《左传》《孟子》等先秦儒家典籍中屡屡出现的“天命意识”。在这里,“天”是一种人格化的终极存在,它密切关注着世
人的道德品行;而天的明察必须通过“民”的明察。祭祀、取信于神灵的最根本的是人自身的美德善行,这些都包含有明显的民本思想。
同时,文章在相互映衬之中再现了几个性格鲜明的历史人物。鬬伯比、季梁之深谋远虑、知彼知己,随少师之妄自尊大,等等,文笔生动,各各跃
然纸上。其中鬬伯比与季梁是正衬,而少师、熊率且比与鬬伯比、季梁则是反衬。鬬伯比之言屹如断山,以紧峭取胜;季梁之论则如漫天云锦,使人目
不暇给。异曲同工,各有风致。
文章结构谨严,“季梁在,何益”一句,呼应下段,是连接全文的脉络,起了点睛的作用,使文章能放手从两方面进行渲染。全篇语言老辣,行文
反复排比,起伏有波澜。
■妙评
文章不分明指切而从容委曲,辞不迫切而意已独至,惟《左传》为然,观当时诸国往来之辞与君臣相告相诮之语,盖可见矣。
——元·王构《修词鉴衡》
此是论战第一首有主脑、有波澜文字,后来曹刿、宫之奇等议论,总不出此。前段忠民、信神并提,而“民馁”“矫举”,已自侧重。后因随侯单
把事神支吾,便特提出“民”字说,索性说事神原靠在成民,分疏三段,又总括一段,反复铺排,语语老辣。凡其荡漾处,皆其警策处也。
孙月峰曰:“语简净炼,法藏其中。”
……朱受谷谓:“季梁议论好,识见好,谋略好,学术好,神情意气无一不好……”
……此番羸师奇计,却为季梁不行,治识体要,言有典则,典谟誓诰后有数文字。而其波澜之浩博,姿态之蹁跹,夏云春潮不足逾其变,舞鹤游龙
不足方其奇。曰:“诵百过,不知手之舞之足之蹈之也。”
——清·李骏岩《左传快读》卷二
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