杂说四·马说

世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。(祗辱 一作：只)

马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!

译文

世上(先)有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，(跟普通的马)一同死在槽枥之间，不以千里马著称。

(日行)千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能(日行)千里而(像普通的马一样)来喂养它。这样的马，虽然有(日行)千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它(日行)千里呢?

不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马!"唉，难道真的没有千里马吗?大概是真的不认识千里马吧!

注释

1、伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相(xiàng)马(现指能够发现人才的人)。

2、千里马：原指善跑的骏马，可以日行千里。现在常用来比喻人才;特指有才华的人。

3、而：表转折。可是，但是。

4、故虽有名马：所以即使有名贵的马。故：因此 。 虽：即使。名：名贵的。

5、祗辱于奴隶人之手： 也只能在马夫的手里受到屈辱(或埋没)。祗(zhǐ)：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。

辱：这里指受屈辱而埋没才能。

6、骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间：(和普通的马)一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。

7、不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。 称：出名。

8、马之千里者：之，定语后置的标志。

9、一食：吃一顿。食，吃。

10、或：有时。

11、尽(1)：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。

12、粟(sù)：本指小米，也泛指粮食。

13、石(仍读“shí”)，容量单位，十斗为一石，一石约等于一百二十斤。三十斤为钧,四钧为石。

14、食马者：食，通“饲”，喂。

15、其：指千里马，代词。

16、是：这样，指示代词。

17、虽：虽然(与前面的虽不一样，这里指虽然)

18、能：本领。

19、足：足够。

20、才 ：才能。

21、美：美好的素质。

22、外见(xiàn)：表现在外面。 见：通“现”，表现;显现。

23、且：犹，尚且。

24、欲：想要。

25、等：等同，一样。

26、不可得：不能够得到。得：能，表示客观条件允许。

27、安：怎么，哪里，疑问代词。

28、求：要求。

29、策之：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。之：代词，指千里马。

30、以其道：按照(驱使千里马的)正确的方法。以：按照。道：正确的方法。

31、食之：食，通“饲”，喂。

32、尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。 材：通“才”，才能。尽(2)：竭尽，发挥出。

33、鸣：马嘶。

34、通其意：通晓它的意思。

35、执：拿。

36、策：马鞭。

37、临：面对。

38、呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。

39、其(1)：难道，表反问语气。

40、其(2)：大概，表推测语气。

41、邪：通“耶”，表示疑问的语气词，意为“吗”

42、知：懂得，了解，认识。

通假字

(1)才美不外见: “见”通“现”，显现、表现。

(2)食之不能尽其材:“ 食”通“饲”饲养;“材” 通 “才”，才能。

(3)其真无马邪: “邪”通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。

(4)食马者不知其能千里而食也：“食”通“饲”，喂养。

古今异义

例：是马也，虽有千里之能。

是：

古义：这样的。

今义：判断词。

例：安求其能千里也?

安：

古义：怎么。

今义：安全;安定;安装。

例：且欲与常马等不可得。

等：

古义：同样。

今义：等候;用在人称代词名词后表示复数或列举。

例：一食或尽粟一石。

或：

古义：有时，有的人，也许。

今义：或者。

例：世有伯乐，然后有千里马。

然后：

古义：副词，表示一种情况出现以后，出现另一种情况，着重表示前事是后事的条件。

今义：连词，表示接着某个动作或情况之后。

例：食(sì)之不能尽其材。

食(sì)：通“饲”喂养。

食(shí)：吃。

例： 策之不以其道。

策：

古义：马鞭，鞭策。

今义：策划，策略。

例： 虽有千里之能。

虽：

古义：即使。

今义：虽然。

一词多义

1.之

虽有千里之能：的。

祇辱于奴隶人之手：的，结构助词。

马之千里者：结构助词，定语后置标志。无义。

策之不以其道：它，代词。

食之不能尽其才：代词，它，在本文中代指千里马。

2.能

虽有千里之能:才能，能力。

安求其能千里也:能够。

3.策

策之不以其道:名词活用动词，用鞭子打。

执策而临之:马鞭。

(策勋十二转：动词，记载 ——自《木兰诗》)。

4.而

鸣之而不能通其意:连词，表转折，但是。

执策而临之:连词，表修饰。

食马者不知其能千里而食也：连词，表承接。

5.食

一食或尽粟一石：吃一顿

食之不能尽其材:通“饲” 喂养，动词。

食不饱，力不足，才美不外见：吃，动词。

6.其

安求其能千里也：代词，代“千里马”。

食之不能尽其材：代词，代千里马的。

鸣之而不能通其意:代词，它的。

其真无马邪:难道，表反问，加强语气。

其真不知马也：表推测，“恐怕”。

策之不以其道：代词，代鞭策千里马的方法。

7.以

不以千里称也：把，用。

策之不以其道：按照。

8.尽：

一食或尽粟一石：吃尽。

食之不能尽其材： 使……尽，竭尽。

9.虽：

虽有千里之能：虽然

故虽有名马：即是

【策】

策之不以其道 (鞭打，名词动用)

执策而临之 (名词，鞭子)

【其】

安求其能千里也 (它)

其真无马邪 (难道，表反问语气)

其真不知马也 (介词，难道，表推测语气)

鸣之而不能通其意 (它的)

策之不以其道 (它的，代词)

【之】

祇辱于奴隶人之手 (的，助词)

马之千里者 (结构助词，定语后置的标志)

策之不以其道 (它，代千里马，代词)

鸣之而不能通其意 (不译，补充音节)

虽有千里之能 (的，助词)

【以】

不以千里称也 (凭借)

策之不以其道 (按照)

孔文子何以谓之文也 (凭，靠)

能以径寸之木 (用)

【尽】

一食或尽粟一石 (吃尽)

食之不能尽其材 (竭尽)

【食】

食不饱，力不足，才美不外见 (吃)

食马者不知其能千里而食也 (通“饲”，喂)

一食或尽粟一石 (吃一顿)

【或】

或以为死 (有的人)

一食或尽粟一石 (有时)

【易】

然吾尝闻风俗与化移易 (改变)

贵人过而见之，易之以百金 (交换)

【能】

安求其能千里也 (助动词，能够)

虽有千里之能 (名词，能力)

【而】

鸣之而不能通其意 (连词，表示转折)

执策而临之 (连词，连接状语和谓语)

实词

千里马——日行千里的马，喻指像千里马一样的人才

伯乐——擅长相马之人，喻指能够识别、赏识人才的人

辱——受屈辱

骈—两马并驾

称——以...著称

一食——吃一顿

食马者——“食”.通“饲”，.本文指浅薄愚妄、埋没人才的统治者

才美——才能，美貌

见——“见”通“现”，显现

等——等同，一样

常——普通的

是——这样的

策之——驱使它。策，马鞭，引申为鞭打，这里意为鞭策，驾驭

(执)策——打马的鞭子

道——方法

尽——竭尽

材——“材”通“才”，才能

鸣——鸣叫

通——通晓

执——握

临——面对

知——识别，了解

虚词

而(而伯乐不常有)——表转折，但是(语气较重);却(语气较轻)

故——因此

于——在

之——结构助词，的

以——凭借

虽——即使(故虽有名马);虽然(虽有千里之能)

或——有时(马每顿餐吃的粮食不一定为固定量)

其——代“千里马”

安——怎么

(策)之——作代词，代千里马

以——按照

(鸣)之——助词，补充音节，无意义

而(执策而临之)——表修饰

词类活用

1、形容词用作动词：

辱：受屈辱。例句：祇辱于奴隶人之手。

尽：吃尽。例句：一食或尽粟一石。

2、名词用作动词：

策：原意指马鞭，这里用作动词，引申为用鞭子打，这里是驱使的意思。例句：策之不以其道。

3、数量词用作动词：

千里：日行千里。例句：食马者不知其能千里而食也。

4、形容词的使动用法：

尽：使……尽，竭尽。例句：食之不能尽其材。

特殊句式

1. 反问句：其真无马邪?

2.定语后置：马之千里者。

3.介词结构后置： 祇辱于奴隶人之手。

4.省略句：食马者不知其能千里而食也。

5.省略句：策之不以其道。

重点语句

1.世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。

被埋没的直接原因：论点;点明中心)

2.食不饱，力不足，才美不外见(被埋没的直接原因)

3.食马者不知其能千里而食也/(其真不知马也 可不写)(被埋没的根本原因)

4.其真不知马也。(再次点明文章中心句子)

5.祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。(千里马的遭遇)

6.且欲与常马等不可得，安求其能千里也?(对千里马的惋惜、同情，对食马者的讽刺)

7.策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”

(食马者的无知、浅薄)

主题

全文用了借物喻人的方式，把伯乐比喻为知人善任的贤君，把千里马比喻为未被发现的真正人才，阐述了封建社会中人才被埋没的原因，对统治者不识人才和摧残人才的社会现象进行了抨击。作者希望统治者能识别人才，重用人才，使他们能充分发挥才能。

常考题型

1 本文的中心论点(表明千里马和伯乐关系)是：世有伯乐，然后有千里马。(领起全文作用)

2 千里马的悲惨遭遇是：祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。

3 千里马被埋没的根本原因：食马者不知其能千里而食也。

4 千里马被埋没的直接原因(不能日行千里的原因)食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得。

5 食马者“不知马”的具体表现(对千里马的不公正的待遇)是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意。

6 对“食马者”的无知发出强烈的谴责的语句是：且欲与常马等不可得，安求其能千里也?

7 表现“食马者”以“知马者”身份叹息(统治者平庸浅薄，愚妄无知)的语句是：执策而临之，曰：“天下无马!”

8 全文的主旨句中心句(表明作者对千里马被埋没的感叹)是：其真无马邪?其真不知马也。(运用设问句表达作者心中感慨的句子)

9 有一位名人曾说过：“世上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。”由此我们可想到《马说》的一句话：“其真无马邪，其真不知马也。”

10 能表明千里马外在特征(千里马有异于常马的特征)的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。

11 千里马被埋没的原因的句子(怀才不遇的人发的感叹)： 千里马常有，而伯乐不常有。

12表明千里马和伯乐关系的语句是：世有伯乐，然后有千里马。

13文章最能表现统治者平庸浅薄、愚妄无知的句子是：执策而临之，曰：“天下无马!”

14表明作者对千里马被埋没的感叹的句子是：其真无马邪?其真不知马也。

15结合全文，谈谈成为“千里马”的必要条件是什么：一、要具有良好的资质或才能;二、后天要有坚持不懈的努力精神;三、要能遇到善于识别人才的伯乐。

写作背景

《马说》大约作于贞元十一年至十六年之间。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾经三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下。

理解评述

《马说》用托物寓意的写法(伯乐比喻能识别人才的封建统治者。千里马比喻人才。食马者比喻愚妄浅薄的封建统治者)和层层深入的结构方式。先从正面提出论点：“世有伯乐，然后有千里马。”说明伯乐对千里马命运的决定性作用，从千里马和伯乐的依赖关系出发，说明千里马被埋没是不可避免的。

常见问题

1、是不是世上先有伯乐，然后才有千里马呢?从我们自身来看，是，因为我们是先认识了伯乐，再经伯乐认识了千里马，作者想表达的是一种认识的先后顺序，强调伯乐对千里马的重要性;而从逻辑上来看，应是先有千里马然后才有了伯乐。2、第一段表达了作者什么观点?世有伯乐，然后有千里马。

层次划分

全文分三段第一段，从千里马对伯乐的依赖关系出发，说明千里马才能的被埋没是不可避免的。文章一开篇就奇峰突起，用“世有伯乐，然后有千里马”点出论证的前提。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，实际上指明了千里马对伯乐的依赖关系。

文体介绍

“说”，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格，学习时要注意体会。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻;写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物...

整体感知

一、整体感知“大凡物不得其平则鸣”(韩愈《送孟东野序》)。韩愈散文中，抒发不平之鸣的篇章不少，《马说》便是其中之一。“说”是古代一种议论文体，用以陈述作者对某些问题的看法。虽是议论文体，却讲究文采。《马说》通篇用的就是托物寓意的写法，以千里马不遇伯乐，比喻贤才难遇明主。

赏析

韩愈是唐代散文巨匠，同时也是对宋代作家极有影响的诗人。人们对他的“以文为诗”(把诗歌写得散文化)谈得比较多，却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。所谓“以诗为文”，是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文，即是说把散文给诗化了(但这并不等于从西方引进的新文体“散文诗”)。

教学建议

本文篇幅短而可读性强，文字也不算艰深。根据以往的教学实践，学生不仅爱读，而且易于成诵，关键是教师要仔细而认真地指导学生诵读。可以让学生反复朗读，当堂成诵。内容也要讲讲，但不宜过深，要认真考虑学生在现阶段的生活阅历和接受能力，以粗知大意为标准。教师讲述应当简而明，不旁征博引，以免剥...

作者介绍

韩愈

韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。