太平广记神仙 老子

神仙 老子
【原文】
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠①。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：“以此为我姓。”或云，上三皇②时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书，不出神仙正经。未可据也。葛稚川③云：“洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆由晚学之徒，好奇尚异，苟欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，非异类也。”按《史记》云，老子之子名宗，事魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神灵耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。何者，若谓老子是得道者，则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云，老子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有“老聃”之号。
【注释】
①有娠：这里是怀孕的意思。
②上三皇：道教所演化的上古皇帝，相应的还有“中三皇”、“下三皇”。“上三皇”的天皇、地皇、人皇分别是玉清圣境元始天尊盘古氏、上清真境灵宝天尊地皇、太清仙境道德天尊人皇。“中三皇”的天皇、地皇、人皇分别为天宝君、灵宝君、神宝君。“下三皇”的天皇、地皇、人皇分别指大吴伏羲氏以木德王、神农炎帝氏以火德王、黄帝轩辕氏以土德王。
③葛稚川：即葛洪，东晋著名道教学者，炼丹家。他总结和发展了东晋之前的神仙方术。
【译文】
老子姓李，名重耳，字伯阳，春秋时代楚国苦县曲仁里人。关于他的身世，一种传说是其母有一次看见空中大流星飞过后就怀了身孕。虽说是受神灵之气而怀孕，但这奇异的现象出现在李家，所以老子出生后依旧以李为姓。也有人说，老子生于开天辟地之前，或者说老子是天地的精灵神魄，那么他自然就是神灵了。关于老子的姓氏，也有几种传说，一种传说是，老子的母亲怀胎七十二年才生下了他，出生时剖开其母的左腋，刚诞生便白发苍苍，于是取名老子。也有人说老子的母亲本来就没有丈夫，李正是他母亲家的姓氏。还有一种传说，老子的母亲走到李树下时恰好生下了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：“就用它做我的姓吧。”还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子，周文王时是文邑先生。也有不同说法认为，老子是周文王的守藏史。还有的说，老子在越国就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公了。这些传说散布于各类野史笔记，但却都不是出自关于神仙的道家典藏中，所以不足为信。晋代的道学大师葛洪曾说：“我以为，老子如果真是来自上天的神仙，应该世代都会出现在人间。他放弃自己尊贵的身份而混迹于凡夫俗子之中，抛弃安逸到人间从事辛劳的工作，远离神界的清明高洁而进入混沌不堪的世俗世界，抛弃天界的官位而接受凡间的封爵。自有天地以来就有道术，修炼道术的人更是从来没有间断过。从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家世代都有，哪里仅仅只有一个老子呢?这都是因为后来一些学道较晚的人，为了推崇老子而夸大其词，编造这些个奇闻异说罢了。实事求是地说，老子就是在研究道学上成果最突出的一个人，而绝不是什么神仙异类。”根据《史记》上记载，老子的儿子叫李宗，在魏国做过将军，由于有功被分封在了段。李宗的儿子是李汪，李汪的儿子是李言，其玄孙李瑕在汉朝做过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太傅，家在齐国。所以老子本来是人中之灵杰，有些浅薄的道士却把老子描绘成神仙，好让后代人更崇拜他、学习他。却不想，如此一来普通人反而更认为老子的长生不老之术是根本学不了的。为什么这么说呢?因为如果说老子只是个得了道的凡人，人们一定会受他的鼓励努力学他，而如果说老子本来就是神仙，人们反倒会望而生畏，觉得不可能得道了。还有传说老子要出关到西方去，守关的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他问道术。老子听了十分惊诧，竟吐出舌头来半天没收回去，于是就有了“老聃”这个称号。
【原文】
亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如此。老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子本末，故当以史书实录为主，并老仙经秘文，以相参审。其他若俗说，多虚妄。洪按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》、《金篇内经》皆云：老子黄白色，美眉，广颡①长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史②，至武王时为柱下史③。时俗见其久寿，故号之为“老子”。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。
【注释】
①颡：指额头。
②守藏史：周代管理藏书室的官员。
③柱下史：一种与秦汉以后御史相当的官职。
【译文】
这种说法其实也是讹传。根据《九变》及《元生十二化经》的记载，老子入关以前已经有了“老聃”这个别号了。老子曾经改过好几次名字，不仅有“聃”这个名字而已。《九宫》、《三五经》、《元辰经》记载，人一生会经历几次命运中的坎坷，遇到一次劫难，如果能改一下名字，便是顺应自然的安排，就可以平安消灾、延年益寿。现在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝活了三百多年，期间必然会遇到不止一次的劫难，所以他改名的次数也就必然多了些。如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的真实记载为主，参考一些有关神仙的经传秘文。其他一些流传于世间的传说大多荒诞不经，是不足以信的。葛洪考稽《西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》、《金篇内经》等典籍，上面都说老子皮色黄白，眉毛很美，额头宽阔，耳朵很长，眼睛大而牙齿稀疏，四方大口，嘴唇很厚。他的额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有三个耳孔。一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史，到武王时，他还担任柱下史，人们见他如此长寿，就称他为“老子”。受命于天的人必然与神灵相通，有远见卓识，他的禀赋气质也必然异于常人，所以这样的人自然成为求道者们的领袖，也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。老子有济世度人之法，有九种丹八种石，有金酒金液等仙药；此外，以玄学修身养性、运气炼身，消灾辟邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。
【原文】
凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书?”曰：“易也。圣人亦读之。”老子曰：“圣人读之可也，汝曷为读之?其要何说?”孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻噆①肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄②不日浴而白，乌不日染而黑，天之自高矣，地之自厚矣，日月自明矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而趋，则以至矣，又何用仁义!若击鼓以求亡羊乎?夫子乃乱人之性也。”老子问孔子曰：“亦得道乎?”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也。”孔子曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，诵先王之道，明周、召之迹，以干七十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉?”
【注释】
①噆：指叮咬。
②鹄：指天鹅。
【译文】
共有九百三十卷，符书七十卷，这些都在他的著作中详载，有目录可查。凡不在这些当中的，都是后来的道士们私自增添的，而并非老子本人所著。老子为人清心寡欲、与世无争，专注于长生之道的修炼，所以他在周朝虽然时间很久，但在官位上却不见升迁，他始终与世无争。他效法自然，道术修炼成功后就羽化而去，成为神仙。孔子曾经想向老子请教礼方面的学问，先派了他的学生子贡去拜见老子，老子对子贡说：“你的老师孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”孔子见了老子，老子对他说：“善于经商的人虽然富有但却善于藏而不露，君子道德高尚却往往看起来比较愚笨，你应该尽快去掉你的骄气和过多的欲望，因为这些东西对你没有一点好处。”一次，老子问孔子读什么书，孔子回答：“在读《周易》，圣人也读这本书。”老子说：“圣人读它可以，你为什么要读它?这本书的精髓要义是什么?”孔子说：“这本书的要义在于仁义。”老子说：“蚊虫在夜里会咬得人不得安宁，仁义就是如此，蛊惑人心，只会给人们增加混乱、烦恼这些不安定的因素。鸿鹄不用每天洗浴羽毛天生就是雪白的，而乌鸦也不用每天染墨却自然就是漆黑的。天自来高，地自来厚，日月放射光芒，星辰排列有序，草木生来就有区别，这些都是自然的规律。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够得道。仁义这些东西有什么用处，这与敲着鼓去寻找丢失的羊不是一样可笑吗?你这是在扰乱人的天性啊!”老子又问孔子：“你已经得道了吧?”孔子说：“我求了二十七年，仍然没有得道。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿来献人，人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果道可以说出来，人们首先会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传授，那人们都会争着传给自己的子女了。然而这些都是不可能的，因为一个人心里没有对道的正确认识，那么他就不会求得道。”孔子说：“我研究《诗经》、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，我谒见了七十多个国家的国君，跟他们讲述夏、商、周先君治国之道，让他们明白周公、召公成功之路，但却没人采用我的主张。看来说服他人实在太难了!”老子说：“你所说的六艺都是先王时代的陈年旧事，说那些有什么用?你现在所修行的，也都是些先朝的旧东西。鞋子走过会留下足迹，前一个足迹和后一个足迹，会有什么不同呢?”
【原文】
孔子归，三日不谈。子贡怪而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为gōng弩(版 权 所有 e wen ya n . c om 易 文言网)射之，未尝不及而加之也；人之用意如麋鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者，吾饰意以为钩缗①而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”阳子见于老子，老子告之曰：“虎豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”阳子曰：“敢问明王之治?”老子曰：“明王之治，功盖天下而以不自己；化被万物而使民不恃；其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。”老子将去而西出关，以升昆仑。关令尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在中国，都未有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲七百二十万钱。甲见老子出关游行，速索偿不可得，乃倩②人作辞，诣关令，以言老子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。汝何以言吾?吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍?”乃使甲张向地，其太玄真符立出于地，丹书文字如新，甲成一具枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧③然，而窦氏三世保其荣宠。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。
【注释】
①缗：指钓鱼用的绳子。
②倩：请的意思。
③谧：安宁，平静。
【译文】
从老子那儿回来后，孔子三天都没有说话。子贡感到奇怪，询问其中缘由。孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我的论辩会像弓箭一样，未尝不能说服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我就如猎犬来追逐他，一定能使他被我的论点所制伏。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深渊中，我可以用钓钩来捕捉他。但是如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚幻境，我就没法与之论辩了。我见到老子，觉得他的思想就像遨游在太虚幻境中的龙，我张着嘴巴却说不出话，舌头伸出来也缩不回去，心神不定，不知道他到底是人还是神啊。”阳子见到老子，老子对他说：“虎豹由于身上有花纹，猿猴因为过分敏捷，才招致人们的射杀。”阳子问老子：“君王很英明的统治会达到什么样的程度?”老子说：“真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不知道。他德化万物而老百姓对他并不会感到恐惧；他德行很高但老百姓却并不传颂他的名字；他在位或不在位都与天下百姓没有什么关系。”老子打算向西出关登昆仑山。守关的官员喜通过占卜知道会有神异之人从这里经过，就命人清扫了四十里道路迎接。当他见到老子时知道这就是自己占卜预见的神异之人。老子在中原的时候，一个徒弟都没有收，但现在他知道喜命中注定该得道，于是就在这里停留下来。老子身边有一个仆人叫徐甲，从少年时就受雇于老子，每天的工钱是一百钱，到老子出关时一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子要出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到喜那里。替徐甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道老子欠他的工钱数额巨大足以成为富翁，于是答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见此女十分美貌，心底高兴，就把告老子的状子递交给了喜。喜看了状子后非常吃惊，把此事告诉了老子。谁知，老子对徐甲说：“你早就该死了，我当初官阶卑微家里也没钱，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也就把《太玄清生符》给了你，所以你才能一直活到今天。但你为什么还要告我呢?我当初就曾告诉过你，如果你将来进入了安息国，我会用黄金计算你的工钱全数还给你，你怎么现在就急不可待了呢?”说完这番话，老子就让徐甲面向地下张开嘴，《太玄清生符》立刻被吐了出来，上面的字迹还像刚写时一样鲜艳，而徐甲则顿时变成了一具枯骨了。喜知道老子是不同凡响的神人，能使徐甲复生，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替他还债。老子就把那《太玄清生符》又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。喜于是给了徐甲二百万钱打发他回去。喜又向老子恭敬地执弟子之礼，得到了老子长生之道的秘方。喜又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，喜将他的话记录下来，形成了老子著名的经典《道德经》。令尹喜按照老子的教导去修行，后来果然也成了仙人。汉代的窦太后非常崇尚老子，孝文帝及窦氏家族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅。所以汉初有了文景之治，天下太平，而窦氏三代也保住了他们的富贵和皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，于是父子两人同一天辞官回家，并把他们的财富散发给了穷人，以保持高贵的节操。后来的那些隐士们，凡是遵从老子道术的，都会放弃世俗的荣华富贵，着力于修身养性，而没有在险恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深邃，流传很广，这难道不是乾坤所定，值得后代万世向他师法学习的吗?所以庄周一派的门徒，也都把老子奉为他们的宗师了。