鬼谷子抵巇第四

鬼谷子 抵巇第四
【原文】
物有自然①，事有合离。有近而不可见②，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
巇者③，罅也。罅者，涧也④，涧者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息⑤，可抵而匿，可抵而得⑥，此谓抵巇之理也。
【注释】
①自然：天然。这里指有规律之意。
②见：发现、觉察。
③巇（xī）：同“隙”，裂缝。
④涧：山沟。
⑤息：止息。
⑥得：获得。
【译文】
世间万物都有自然发展的规律，万事都有聚合分离的法则。虽然距离很近却互不认识，虽然距离很远却能互相了解；距离近的所以看不见，那是因为没有考察对方言辞；距离远的所以可以知晓，那是因为能经常来往，互相体察。
巇，也就是罅。罅是由小的裂缝开始，像山涧发展成大裂隙一样。在裂痕刚出现时就要通过“抵”使其闭塞，通过“抵”使其减小，通过“抵”使破裂停止，通过抵的方法而使之消失，通过抵的方法而获得成功，这就是用“抵巇”之术堵塞缝隙的道理。
【原文】
事之危也，圣人知①之，独保其用。因化②说事，通达计谋，以识细微。经③起秋毫之末，挥④之于太山之本。其施外⑤，兆萌芽蘖之谋，皆由抵巇。抵巇隙，为道术。
【注释】
①知：觉察。
②因化：顺应变化。
③经：始。
④挥：挥动。
⑤施外：施教于人。
【译文】
当事情有了危险的征兆时，只有圣人才能觉察出来，而且能够独自发挥应有的作用。顺应变化分析事物，善于使用计谋，发现细微之处，并提前预防。事情初起时如秋毫之末那样微小，发展起来就可以形成震动泰山的效果。当圣人德政推行到外方以后，那么奸邪小人的一切阴谋诡计，都可以利用抵巇之术。抵巇堵塞缝隙，就是一种道术。
【原文】
天下分错，上无明主，公侯无道德①，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利②诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散③，乖乱反目；是谓“萌牙巇罅”。圣人见萌牙巇罅，则抵之以法。世可以治则抵而塞之，不可治则抵而得之；或抵如此，或抵如彼④，或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之，三王之事，抵而得之。诸侯相抵⑤，不可胜数。当此之时，能抵为右。
【注释】
①道德：指通物得理。
②贪利：贪图利益。
③父子离散：“父不父，子不子”，指父子关系失去礼仪。
④抵如彼：指上文中的“抵而得之”。
⑤相抵：相互抵制、抵抗。
【译文】
天下分崩离析，上没有圣明的君主，公侯丧失道德，那么进谗言干坏事的小人就会出现，贤良的人得不到任用，圣人逃跑隐藏，贪图利益和弄虚作假的人兴风作浪，君主和臣子之间出现猜疑，以致国家纲纪土崩瓦解；民众之间互相攻击射杀，父子关系离散，甚至反目为仇，这就是国家大乱的征兆。当圣人看见国家出现裂痕之后，就会采取“抵巇”之术堵塞裂隙。圣人认为：当世道可以治理的时候，可以用抵巇方法堵塞缝隙，当不可以治理的时候，则可用抵巇的方法获得它。或者堵塞缝隙，或者得到天下，或者恢复天下，或者取代天下。传说中上古五帝之时，是以抵巇之术堵塞天下，上古三王之时，是以抵巇之术得到天下。诸侯之间互相用抵巇之术争夺的很多。此时，善于运用抵巇之术者就能成功。
【原文】
自天地之合离、终始，必有巇隙①，不可不察也②。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使③也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。可以上合④，可以检下⑤。能因⑥能循⑦，为天地守神⑧。
【注释】
①巇隙：可理解为逆乱事件。
②本句意谓：与天地有离合终始一样，裂隙逆乱总相伴随，不能不明察秋毫。
③天地之使：天地的代行者。
④上合：打击之后加以堵塞。
⑤检下：打击之后得到它。
⑥因：根据。
⑦循：遵循。
⑧天地守神：为天地守其神祀，意思为国家的统治者。
【译文】
与天地有离合一样，裂隙逆乱总是相伴相随，不能不明察秋毫。要想考察这些问题，就要用“捭阖之术”，能用此道的就是圣人。圣人，乃是天地所派遣的特使，假如世间没有裂隙需要抵塞，那么就深深地隐藏以等待时机；遇到裂隙出现需要抵塞，那么就为此谋划。这样，对上可以合作，对下可以督察。既能有所根据，又能有所遵循，这就是天地的守护神。
【评析】
“抵巇”的谋略就是在裂痕刚刚出现时，就要通过抵御来使其得以控制或使破镜重圆，在裂痕不可弥补时就要通过破坏使其彻底瓦解，并重建“完整”。重建“完整”有两种方法，一是弥补，二是征服。弥补的结果是恢复原样，征服就是加以改造重新获得。由堵塞小的缝隙，就可以悟出“防患于未然”的道理。堵塞小缝隙，实际就是治国的谋略。五帝时代可以用弥补的方法，三王时代只能用征服的办法。至于诸侯之间的征伐更是不计其数。在天下大乱之时，就要靠“抵巇”取胜。所谓裂缝，可指事变、奸计。明察裂缝，可以窥察奸人。另外，明察裂缝，也可指识别敌对阵营中的隔阂，用离间计使敌人的裂缝变大，最终分裂他们。