“林类年且百岁,底春被裘”阅读答案(附翻译)
阅读下面的文言文,完成9---12题
林类①年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野,顾谓弟子曰:"彼叟可与言者,试往讯之。"子贡请行。逆之垅端,面之而叹曰:"先生曾不悔乎?而行歌拾穗?"林类行不留,歌不辍。子贡叩之不已,乃仰而应曰:"吾何悔邪?"子贡曰:"先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期将至,亦有何乐而拾穗行歌乎?"林类笑曰:"吾之所以为乐,人皆有之,而反以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿若此,老无妻子,死期将至,故能乐若此。"子贡曰:"寿者人之情,死者人之恶。子以死为乐,何也?"林类曰:"死之与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?故吾安知其不相若矣?吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?"子贡闻之,不喻其意,还以告夫子。夫子曰:"吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。"
子贡倦于学,告仲尼曰:"愿有所息。"仲尼曰:"生无所息。"子贡曰:"然则赐②息无所乎?"仲尼曰:"有焉耳。望其圹③,则知所息矣。"子贡曰:"大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。"仲尼曰:"赐!汝知之矣。人胥④知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也。晏子曰:'善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉。'死也者,德之徼⑤也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知已者,亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者,胥失者也,而世与一不与一。唯圣人知所与,知所去。"
(选自《列子⑥·天瑞》)
[注]①林类:古代隐士,事迹不详。②赐:子贡之名。③圹:坟墓。④胥:皆;都。⑤徼:求取。⑥列子:战国时期郑国人,学说属于道家之流。《列子》为道教经典之一。
9.下列句子中加点的词语的解释,不正确的一项是 ( )
A.年且百岁,底春被裘 被:穿着
B.子贡闻之,不喻其意 喻:明白
C.一人失家,一世非之 非:不是
D.有人钟贤世、矜巧能 矜:自夸
10.下面各组词语中加点的词语,意义用法都相同的一组是( )
A.①故吾安知其不相若矣 ②安能摧眉折腰事权贵
B.①仁者息焉,不仁者伏焉 ②焉有仁人在位,罔民而可为也
C.①言死人为归人,则生人为行人 ②不者,若属皆且为所虏
D.①夸张于世而不知已者 ②冰,水为之,而寒于水
11.下列语句编为四组,全都属于古人对待死亡的达观认识的一组是( )
①死期将至,亦有何乐 ②老无妻子,死期将至,故能乐若此
③死之与生,一往一反 ④死于是者,安知不生于彼
⑤知生之乐,未知生之苦 ⑥死也者,德之徼也
A.①④⑤ B.②④⑥ C.①③④ D.③⑤⑥
12.对原文理解不正确的一项是 ( )
A.列子用林类的故事告诉人们,以求生为快乐,也许正是人们忧虑的根源;超越生与死来看待人生,也许才能像林类那样充满快乐。
B.人们恋生惧死是因为留恋这属于自己的唯一一次生命,而在林类看来,人人都会死,死后还会在别处重生,所以死亡没有什么可怕的。
C.列子用子贡倦于学的故事告诉人们,生命是与辛劳相伴的,唯有死亡才是彻底的休息和解脱,才能使人回到安宁的状态之中。
D.孔子认为,无论“狂荡之士”还是“智谋之士”都是有过失的,只有圣人才知道要赞扬其中的哪一种人,反对其中的哪一种人。
13.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)孔子适卫,望之于野,顾谓弟子曰:“彼叟可与言者,试往讯之。”(3分)
(2)吾又安知营营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?(4分)
(3)人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之恶,未知死之息也。(3分)
参考答案:
9.C(责怪)
10.A怎么。(B,于之/哪里;怎么。C是/被。D,而且/却)
11.B①认识不达观⑤是对生的认识
12.D("孔子"认为,无论"狂荡之士"还是"智谋之士"都是(有所)失的,这两种人都不值得赞扬,只有圣人知道所赞扬的什么,所反对的是什么)
13.(1) 孔子到卫国去,在田野上看见了他,回头对学生说:"那位老人是个值得对话的人,试试去问问他。"("适"、介词结构后置、"顾"、句式规范流畅分别1分,共3分)
(2)我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢?同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢?("安"、"营营"、"惑"、"愈"、规范流畅各1分,共4分)
(3)人们都知道活着的快乐,却不知道活着的劳苦;都知道老年的疲惫,却不知道老年的安逸;都知道死亡的可恶,却不知道死亡是休息。(一个短句1分,关键词"惫"、"佚"、"息",共3分)
附参考译文
林类的年纪将近一百岁了,到了春天还穿着粗皮衣,在田地里拾取收割后遗留下来的谷穗,一面唱歌,一面往前走。孔子到卫国去,在田野上看见了他,回头对学生说:"那位老人是个值得对话的人,试试去问问他。"子贡请求前往。在田埂的一头迎面走去,面对着他感叹道:"先生没有后悔过吗?却边走边唱地拾谷穗?"林类不停地往前走,照样唱歌不止。子贡再三追问,他才仰着头答复说:"我后悔什么呢?"子贡说:"您少年时懒惰不努力,长大了又不争取时间,到老了还没有妻子儿女,现在已经死到临头了,又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢?"林类笑着说:"我所以快乐的原因,人人都有,但他们却反而以此为忧。我少年时懒惰不努力,长大了又不争取时间,所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女,现在又死到临头了,所以才能这样快乐。"子贡问:"长寿是人人所希望的,死亡是人人所厌恶的。您却把死亡当作快乐,为什么呢?"林类说:"死亡与出生,不过是一去一回。因此在这儿死去了,怎么知道不在另一个地方重新出生呢?由此,我怎么知道死与生不一样呢?我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢?同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢?"子贡听了,不明白他的意思,回来告诉了孔子。孔子说:"我知道他是值得对话的,果然如此;可是他懂得自然之理并不完全彻底。"
子贡对学习有些厌倦,对孔子说:"希望能休息一阵。"孔子说:"人生没有什么休息。"子贡问:"那么我也就没有休息的时候了吗?"孔子回答说:"有休息的时候。你看那墓穴,就知道是休息的时候了。"子贡说:"死亡真伟大啊!君子在那时休息了,小人在那时被埋葬了。"孔子说:"赐!你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐,却不知道活着的劳苦;都知道老年的疲惫,却不知道老年的安逸;都知道死亡的可恶,却不知道死亡是休息。晏子说过:'真好啊,自古以来就有死亡!仁慈的人在那时休息了,不仁的人在那时被埋葬了。'死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'归人'。说死人是'归人',那么活着的人就是'行人'了。一直在外面行走而不知道回家,那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭,所有世上的人都反对他;天下的人都抛弃了家庭,却没有人知道反对。有人离开了家乡,抛弃了亲人,荒废了家业,到处游荡而不知道回家,这是怎样的人呢?世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治,自以为聪明能干,于是博取功名,到处夸夸其谈而不知道停止,这又是怎样的人呢?世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的,而世上的人却赞扬一个,反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬,什么该反对
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