屡空不获年，长饥至于老，虽留身後名，一生亦枯槁，死去何所知，称心固为好，客养千金躯，临化消其宝，裸葬何必恶，人当解意表。

　　出自魏晋诗人陶渊明的《饮酒 十一》

　　颜生称为仁，荣公言有道。

　　屡空不获年，长饥至于老，虽留身後名，一生亦枯槁，死去何所知，称心固为好，客养千金躯，临化消其宝，裸葬何必恶，人当解意表。

　　其十一(1)

　　颜生称为仁，荣公言有道(2)。

　　屡空不获年，长饥至于老(3)。

　　虽留身后名，一生亦枯槁(4)。

　　死去何所知？称心固为好(5)。

　　客养千金躯，临化消其宝(6)。

　　裸葬何足恶？人当解意表(7)。

　　[注释]

　　(1)这首诗通过对人生的思考，表达了诗人的人生观与处世态度。诗人认为，那种为追求身后的

　　名声而固穷守节、苦己身心的行为是不值得的；同样，那种为希望能得长寿而认真保养贵体的行为也

　　是不值得的。人死之后，不但贵体消亡，而且神魂灭寂，一无所知。所以诗人主张人生当称心适意、

　　逍遥自任，不必有所顾忌，亦不必有所追求。

　　(2)颜生：即颜回，字子渊，春秋时鲁国人，是孔子最得意的弟子。称为仁：被称为仁者；以仁

　　德而著称。《论语?雍也》：“子曰：回也，其心三月不违仁。”《孔子家语》：“回之德行著名，

　　孔子称其仁焉。”荣公：即荣启期，春秋时隐士。见本组诗第二首注(4)。有道：指荣启期能安贫自乐。

　　《列子?天瑞》：“孔子问（荣启期）曰：‘先生所以乐，何也？’对曰：’吾乐甚多：天生万物，

　　唯人为贵，吾得为人，一乐也；男女之别，男尊女卑，故男为贵，吾得为男矣，是二乐也；人生有不

　　见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者，士之常也；死者，人之终也。处常得终，

　　当何优哉！’”

　　(3)屡空：指颜回生活贫困，食用经常空乏。《论语?先进》：“子曰：回也其庶乎？屡空。”

　　不获年：不得长寿。指颜回短命早死。《论语?雍也》：“哀公问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：

　　‘有颜回者好学，不迁怒。不贰过。不幸短命死矣。’”《史记?仲尼弟子列传》：“回年二十九，

　　发尽白。蚤（早）死。”据《孔子家语》等书记载，颜回死时年仅三十一。长饥至于老：指荣启期长

　　期穷困挨饿，直到老死。

　　(4)枯槁：本指草木枯萎，这里指贫困憔悴。

　　(5)称（chèn 趁）心：恰合心愿。固：必。《公羊传?襄公二十七 年：“女（汝）能固纳公乎？”

　　(6)客：用人生如寄、似过客之意，代指短暂的人生。《古诗十九首?今日良宴会》：“人生寄

　　一世，奄忽若瓤尘。”又《驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。”又《青青陵上柏》：“人

　　生天地间，忽如远行客。”李善注：“老莱子曰：人生于天地之间，寄也。寄者固归。列子曰：死人

　　为归人，则生人为行人矣。《韩诗外传》曰：枯鱼衔索，几何不蠹？二亲之寿，忽如过客。”养：保

　　养。千金躯：犹贵体，贵如千金的身体。化：指死。宝：指荣名。《古诗十九首?回车驾言迈》：“人

　　生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”

　　(7)裸葬：裸体埋葬。《汉书?杨王孙传》载，杨王孙病危时嘱其子曰：“吾欲裸葬，以反吾真。

　　死，则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”恶：不好。意表：言意之外的真

　　意，即杨王孙所说的“以反吾真”的“真”。

　　[译文]

　　人称颜回是仁者，

　　又说荣公有道心。

　　颜回穷困且短命，

　　荣公挨饿至终身。

　　虽然留下身后名，

　　一生憔悴甚清贫。

　　人死之后无所知，

　　称心生前当自任。

　　短暂人生虽保养，

　　身死荣名皆不存。

　　裸葬又有何不好？

　　返归自然才是真。

　　-----------孟二冬《陶渊明集译注》-----------