偶成二首

偶成二首

    点评：王国维为解决人生之问题，从事哲学研究，受叔本华影响甚深。二诗可看作是叔本华非理性主义伦理观的诠释。人能役使万物，而无法摆脱自己，个体在欲望和痛苦中挣扎。只有弃世绝欲，达到涅境界，才是最高理想。这是研究王国维青年时代思想的重要作品。作于光绪二十九年秋。

    一

    我身即我敌，外物非所虞。人生免襁褓，役物固有馀。①

    网罟一朝作，鱼鸟失宁居。矫矫骅与骝，垂耳服我车。②

    玉女粲然笑，照我读奇书。嗟汝矜智巧，坐此还自屠。③

    一日战百虑，兹事与生俱。膏明兰自烧，古语良非虚。④

    【注释】①我身四句：我的自身就是我的敌人，外界事物不是我所担忧的，当人生脱离襁褓之后，就有足够的能力去役使万物了。外物：外在的事物。《庄子?外物》：外物不可必。役物：谓役使外物为我所用。《荀子?修身》：君子役物，小人役于物。首句为全诗

之旨。以己身为己敌，中西古哲每有此深慨。《老子》所谓贵大患若身、自胜，孔子所谓克己，叔本华所谓丧失自我，皆此意。②网罟四句：人们一朝制成了网罟，游鱼和飞鸟就失去了安全；那高大强健的骏马，也垂首贴耳为我拉车子。网罟（ɡǔ古）：泛称各种网子。服车：驾车。四句点役物。③玉女四句：月亮仿佛像粲然而笑的仙女，照着我诵读奇书：唉，你总是这样恃着自己的聪明才智，一定会因此而毁掉自己！玉女：仙女。粲然：笑貌。奇书：诗中当指西哲的著作。矜；自恃、自夸。坐：因。自屠：自毁、自杀。《吴越春秋》：国人作离别之声曰：天道?助兮，吴卒自屠。陈师道《嗟哉行》：韩子作志还自屠。④一日四句：一日中要思考许许多多的问题，这事是与生俱来的。古时所说兰膏自煎，的确不是句虚话。《庄子?人间世》：山木自寇也，膏火自煎也。成玄英疏：膏能照明，以充灯炬，为其有用，故被煎烧。岂独膏木，在人亦焉。梁萧子显《美女篇》：馀光幸未息，兰膏空自煎。兰膏，以兰草所浸的膏油。《楚辞?招魂》：兰膏明烛。五臣注：以兰渍膏，取其香也。此可作我身即我敌的诠释。

    二

    软软茧中蛹，自缚还自钻。解铃虎颔下，只待系者还。①

    大患固在我，他求宁非谩。②

    所以古达人，独求心所安。翩然鸿鹄举，山水恣汗漫。③

    奇花散□谷，喈喈鸣□鸾。悠然七尺外，独得我所观。④

    至人更卓绝，古井浩无澜。中夜搏嗜欲，甲裳朱且殷。⑤

    凯歌唱明发，筋力亦云单。蝉蜕人间世，兀然入泥洹。⑥

    此语闻自昔，践之良独难。厥途果奚从，吾欲问瞿昙。⑦

    【注释】①□□四句：那在茧中蠕蠕而动的虫蛹，它作茧自缚却又自己钻出。在老虎的颔下解铃，还须等系铃的人回来。□□：同蠕蠕。昆虫爬动的样子。自缚：《景德传灯录》卷二九：声闻执法坐禅，如蚕吐丝自缚。解铃：宋释惠洪《林间集》卷下载，法眼问大众曰：虎项下金铃，何人解得？无人能对。泰钦禅师至，曰：系者解得。两句皆用佛典。王国维时探讨哲学，思想上激烈矛盾冲突，无法自解，故有此喻。②大患二句：我知道，大祸患的产生全在于自己，从外界寻求解决办法，岂不是句诳语？大患：《老子》第十三章：吾所以有大患，为我有身。及我无身，吾有何患！人，作为生命个体存在，即不免有大祸患。王国维在《红楼梦评论》开头即引用老子此语及《庄子》大块载我以形，劳我以生，说明人类的忧患是与生俱来的。谩（mn蛮）：谎言。二语阐发上章我身即我敌之意。③所以四句：所以古时的通达事理的人，只是求自己心之所安。如鸿鹄般翩然高举，在山水之间纵意遨游。达人：达理之人。《左传?昭公七年》：圣人有明德者，若不当世，其后必有达人。孔疏：谓知能通达之人。汗漫（mn蛮）：漫游，远游。④奇花四句：奇异的花卉散开在山谷中，高贵的鸾凤在美妙地鸣叫。我在这七尺身躯之外，能独自悠然地观赏。□（jin涧）谷：两山之间的谷道。喈喈（jiē皆）：像声词。形容禽鸟的鸣声。□（yuān渊）鸾：鸾凤。⑤至人四句：至人更是超凡脱俗，他的心如古井般深静无波。中夜时跟自己的嗜欲相搏斗，仿佛鲜血染满了战袍。至人：道家指修养极高，以达无我之境的人。《庄子?天下》：不离于真，谓之至人。甲裳：皮革制的战裳。殷；红色。四句写至人以己为敌。⑥凯歌四句：当清晨唱起凯歌时，他已是筋疲力尽了。便像蝉蜕般离开人间，沉沉地进入涅的境界。明发：清晨、黎明。单：通殚。竭力。蝉蜕：蝉自幼虫变为成虫时须蜕壳。因以喻去故就新，脱胎换骨。兀然：昏沉貌。泥洹：佛教语。亦译作涅。意为寂灭。为佛教全部修习所要达到的最高境界。《大乘起信论》：以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅。末语亦叔本华所说的解脱、寂灭中的极乐（《作为意志和表象的世界》第四编68章），归于梵天、进入涅（同上71章）。⑦此语四句：这些我从古人的书中知道，但要实践它也实在艰难。这条路何去何从，我真想问问释迦牟尼了。瞿昙：佛教创始人释迦牟尼之姓。