杨慎《新都县八阵图记》原文及译文赏析

新都县八阵图记

杨慎

诸葛武侯八阵图，在蜀者二：一在夔州之永安宫；一在新都之弥牟镇。在夔者盖侯从先主伐昊，防守江路，行营布伍之遗制；新都为成都近郊，则其恒所讲武之场也。

武侯之人品事业，前哲论之极详，不复剿同其说。独其八阵，有重可慨者。吏谓侯推演兵法，作为八阵，成得其要。自令行师，更不覆败，深识兵机者所不能洞了。盖胜之于多算，而出之于万全，非借一于背城，而侥幸于深入也。

惜乎！其方锐意以向中原，而溪蛮洞獠，左跳右跋，以裂其势。外寇方殷，内境自惫，使夫八阵之妙，不得加于二曹三马之枭敌，而乃止试于七纵七擒之孟荻；天威神算，不骋于中原王者之区宇，而仅以服南中巴僰之偏方。事机既已迟，精力又已亏，勇贾其余，师用其分，以为大举，譬之逐盗救火之家，挺刃决水犹恐不及，而内外仇贼，自相乘机胠箧助燎，则虽有倍人之知力，亦自无如之何！侯之不幸，势正类此。天之所坏，谁能支之？祚去炎汉，不待陨星而后知矣。

嗟乎！国之兴亡，天也。而千载之下，君子独遗恨于蜀汉之事者，非以武侯故耶？至其故垒遗墟，独为之爱惜不已？乃其忠义之激人，不独其法制伍之妙也。不然，则窦宪尝勒八阵以击匈奴，晋马隆用八阵以复凉州，是在侯前已有之，而后亦未尝亡也。功既有成，而后世犹竿所称述，况能传其遗迹至今乎？

慎尝放舟过夔门，吊永安之官，寻阵图之迹，惟时春初，水势正杀，自山上俯视，下百余丈，皆聚细石为之，凡八行六十四蕝①。土人言：夏水盛时，没在深渊，水落依然如故。在吾新都者，其地象城门四起，中列土垒，约高三尺。耕者或铲平之，经旬余复突出。此乃其精诚之贯，天之所支，而不可坏者，盖非独人爱惜之而已耳？

庆阳韩君大之，以进士出宰吾邑，始至，拜侯之荒祠，次观遗垒，重有感焉。谓慎日：“今阵图在夔者，有少陵东坡之诗，四方灼知，而此顾泯焉。无所表识，往来者不轼，樵牧者不禁，非缺欤？祠宇行当新之。阵图所在，欲伐石树道左，大书曰：‘诸葛武侯八阵图。’碑阴之辞，子宜为之。”

夫崇贤存古，以示向往焉，循良事也；推表山川，考记往昔者，则史氏职也。遂书之使刻焉。

（选自《太史升庵全集》卷四，有删节）

【注】①蕝(jué)：标志。

8．对下列句子中加点词的理解，不正确的一项是

A．不复剿同其说 剿：抄袭。

B．则窦宪尝勒八阵以击匈奴勒：强取。

C．惟时春初，水势正杀 杀：消退。

D．往来者不轼轼：伏轼致敬。

9．下列各组句子中，加点词语的意义和用法都相同的一组是

A. 则其恒所讲武之场也 海运则将徙于南冥

B. 其方锐意以向中原余亦悔其随之而不得极夫游

C. 四方灼知，而此顾泯焉因人之力而敝之

D. 遂书之使刻焉 复鸳言兮焉求

10.把第I卷文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）

(1)至其故垒遗墟，独为之爱惜不已？乃其忠义之激人，不独其法制伍之妙也。(4分)

(2)此乃其精诚之贯，天之所支，而不可坏者，盖非独人爱惜之而已耳？（4分）

11．第1卷文言文中，杨慎为什么要写本文？请简要概括。(5分)

参考答案

8．B（统率，部署）

9．C（连词，表转折。A．副词，表判断，是；连词，就。B．代词，他；代词，自己。D．兼词，于之，在碑石上；代词，什么）

10.

(1)（4分）（人们）到诸葛亮的故地和遗弃的废墟（来凭吊），仅仅是替它痛惜不已吗？是因为他的忠义能够激励后人，不单单是他的八阵之法指挥军队打仗的绝妙啊。（“激”“制”各1分，大意2分）

(2)（4分）这是诸葛亮的精诚贯通（一生），是上天支持的，因而不能够被损坏，大概不仅仅是人们爱惜他罢了吧？（“贯”“支”各1分，大意2分）

11.（5分）①韩君嘱托；②痛惜八阵图未得大用；③彰显新都八阵图的历史价值；④赞武侯的忠义精诚；⑤考记往昔，崇贤存古。（答对1点给1分，意思相近即可）

【参考译文】

武侯诸葛亮的八阵图，在四川境内有两处：一处是在夔州的永安宫，另一处是在新都的弥牟镇。在夔州的大概是诸葛亮跟随先主刘备进攻吴国，防守长江通道，在路上留下的排兵布阵的遗迹；新都是成都的近郊，（八阵图遗址）就是诸葛亮常常演练八阵图的讲武场地。

有关诸葛亮的人品和事业，前辈们论述得很详尽了，我就不再抄袭和他们一样的说法。唯独他的八阵图，有再次可以引起感慨的地方。史书上说诸葛亮推演兵法，研制成了八阵图，完全掌握了兵法要领。（诸葛亮）自从让八阵图用于军队打仗，更是没有打过败仗，这是深知兵法谋略的人所不能通晓和明瞭的。因为诸葛亮取胜在于多谋略，因而用兵万无一失，并不是背向自己的城池决一死战，更（不是）深入敌境之后的侥幸取胜。

可惜啊！正当诸葛亮积极向中原进攻的时候，可南方的少数民族，不断地前来滋扰，来分裂诸葛亮的兵势。在外敌正盛的时候，国内的防守自然空虚，即使那如此巧妙的八阵图，却也没能应用在对付曹氏父子及司马父子这样的劲敌上，竟然只是在七擒孟获的斗争中应用；如此威力巨大的八阵图加上诸葛亮的神机妙算，不能够用于逐鹿中原的帝王战争，却仅仅作为使巴僰这类边远的少数民族臣服的方法。不仅时机早已错过，精力又大受损耗，鼓足他们剩下的勇气，兵力被使用到极限，发动大规模的战争，就好比既要追赶盗贼又要救火的人家，提着刀追赶盗贼和用水灭火都还来不及，可内外的仇人贼寇，各自互相乘机从旁边撬开箱子把火烧得更大，那么即使有超过别人一倍的智慧和能力，也自然没有什么办法！诸葛亮的不幸，情势正是像这样。上天要毁坏你，谁能够支撑维持下去呢？蜀汉的福气远去，不等诸葛亮死去就已经知道了。

唉，国家兴亡，是天命呀。但是千年以来，只对蜀汉的事情遗憾的君子们，不是因为武侯的缘故吗？（人们）到诸葛亮的故地和遗弃的废墟（来凭吊），仅仅是替他痛惜不已吗？是因为他的忠义能够激励后人，不单单是他的八阵之法指挥军队打仗的绝妙啊。如果不是因为这些，那么，窦宪曾经凭借八阵来抗击匈奴，晋代的马隆用八阵来收复凉州，这些都是在诸葛亮之前就有的，并且遗迹以后也没有消失。他们的功绩已经是现成的，可后世却很少称赞传扬他们，更何况谁能留传他们的遗迹到今天呢？

我曾经坐船经过夔州，去凭吊永安宫，寻找八阵图的遗迹。当时正值初春时节，水量正在消退，从山上向下看，下面百丈深的地方，聚集了大量的小石头组成了八阵图，总共有八行六十四个标志。当地人说：夏天水多时，八阵图被淹没在深水之中，水退去之后，仍然和以前一样。在我家乡新都的八阵图，地势像城门一样四方隆起，中间布列土堆，大约有三尺高。耕种的人有时铲平土堆，过十几天土堆又冒了出来。这是诸葛亮的精诚贯通始终，是上天维护的，不能够被损坏的原因，大概不仅仅是人们痛惜他吧？

庆阳的韩君大之，凭借进士身份出任我县的主管，刚到的时候，就祭拜武侯的荒祠，然后再去参观八阵遗迹，多有感慨啊。他对我说：“如今在夔州的八阵图，有杜甫、苏东坡的诗（宣扬它），天下人都知道，但本地的八阵图遗迹反而泯没，没有任何标记，来来往往的人不表达敬意，打柴放牧的人不加以禁止，不是一种遗憾吗？祠堂和楼宇应当重新修缮一新。八阵图的所在地方，要雕刻碑石立在路的旁边，上面写上大字：‘诸葛武侯八阵图’。石碑背面的文字，你应该去写。”

尊崇贤能保存古迹，用以让后人去凭吊，是非常好的事情；推介标记河山，考证记录过往之事，就是史官的职责。我于是写了这篇记文，让他刻在碑石上。