“上善若水”翻译及赏析
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
译文:最高的善就如水。水具有种种优点,它滋育万物而又平静,处守在众人所厌恶的地方,所以近乎于道。圣人的居处像水一样善于选择地点,内心像水一样善于保持空虚深远的状态,施与恩惠像水一样公平广布,说话像水一样堵塞必止,开源必流善于守信,为政像水一样净化污秽,安定平静善于治理,处事像水一样随物成形而无所不能,行动像水一样动静有时随机应变。有了这样的美德唯独不争,所以就不会招致什么怨咎。
析:此章紧承上一章,继续探讨圣人的修身治世之道。
“上善若水”,这是老子对圣人素质提出的总要求和具体标准,也是集中体现了老子对“德”的认识和理解。在老子看来,“德”应是“道”的体现,而水却恰好可以借用来描述他的“德”与“道”。不仅老子如此,许多古代的思想家都曾用水来阐释他们所理解的宇宙社会人生,赋予水以丰富的哲学内涵,他们由水的长流不已,感受到了绵远悠长的历史人生;由水的灵秀纯洁悟到了培植人性、净化心灵的需要------总之,自然之水在这些思想者的眼里,有了生命的特征,性格的特征,哲学的意蕴。那么,在老子的眼里,水蕴含了那些“圣人”之德呢?他从水的“利万物而有静”中看到了圣人仁爱、持虚守静的政治德行;从水的“居众人之所恶”(涤除污秽)看到了圣人甘居下位,抑恶扬善的职责所在;进而对圣人的居处、胸怀、施与、言论、为政、处事、行动诸方面提出相应准则。而最后归纳到一点,那就是“不争”(不占有,不把持,不强迫,不为先,不张扬等等)可以说,老子借水之喻全面的阐述了他的圣人治世修身之道。他的对“领导者”职位的认识及其素养的要求,值得我们借鉴。
任何一位借天道观人道的人,都必然要带着他主观价值取向、社会经验看问题,所以彼此眼中的水是不尽相同的。秉持积极进取精神的孔子看到水得到的是另一番感悟:一去不复返的河水让他感到人生的紧迫;活泼灵动的水让他想到了智者的欢乐;他由水的泽被众生想到圣人的德行;由水的处下低流,依循地势想到士人的义礼;由水的盛大不竭想到大道之长;由水的奔赴万仞之谷而无所畏惧想到了勇;由水的洁、静、柔、弱想到了法度、公平、教化;由流水的“万折必东”之志想到了进取和信念。
——在水的面前,站着两个哲人。一个看到了进取,一个看到了超然。之后,前者为其“道”四处奔波,九死而不悔;后者则骑着毛驴从东方悄然而来,悠然而去,这实在耐人寻味。
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