潮州韩文公庙碑原文

潮州韩文公庙碑（苏轼） ◇原文 匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运①。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星②。古今所传，不可诬也。

孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人③。此理之常，无足怪者。

自东汉以来，道丧文弊，异端并起④。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣⑤。文起八代之衰，而道济天下之溺⑥；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅，此岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？

盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安之于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。

始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是，潮之士皆笃于文行，延及齐民⑦。至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听。”民欢趋之。卜地于州城之南七里，期年而庙成。

或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之，譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉⑧？”

元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁，下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光，追逐李杜参翱翔，汗流籍湜走且僵，灭没倒影不能望，作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘，历舜九嶷吊英皇⑨。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳⑩。犦牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。”

◇注释 ①“匹夫”二句：此以“圣人”“君子”比喻韩愈，说他的言行可以为百代师法，可以为天下准则。“参天地”句：可以参与天地化育万物的作用。“关盛衰”句：关系着国家盛衰的命运。

②申、吕：周宣王时的申侯、吕侯（又称“甫侯”），传说因山岳降神而生下他们。傅说（yuè）：殷高宗武丁的宰相，传说他死后成为天上的星宿。

③幽：幽冥，迷信传说的阴间。

④异端：指儒家以外的不同学派。此指汉魏六朝以来长期盛行的佛、老。

⑤靡然：倾倒貌。“三百年”句：从韩愈倡导古文，到苏轼写此篇碑文，将近三百年。

⑥文起”句：八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。当时骈文盛行，文风柔靡，韩愈因之提倡六经之文，以挽颓风。《新唐书·韩愈传》载，韩愈“常以为自魏晋以还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，（司马）迁、（扬）雄之气格，不复振起矣。故愈所为文，务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士，取为师法”。济：拯救。溺：沉没。句谓提倡儒道使天下人不受老、佛之害。《新唐书·韩愈传》：“自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带。愈独喟然引圣，争四海之惑。”

⑦齐民：平民。

⑧“焄（xūn）蒿”二句：《礼记·祭义》：“焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。”焄：香气。蒿：气蒸出的样子。这两句说，潮州人于祭韩文公时，真诚感动，像真看见韩文公似的。

⑨秕糠：指异端邪说。咸池：神话中太阳沐浴之所。略：到。这句是说韩愈为振兴儒道而努力不息。衣被：加惠的意思。昭回，谓光辉普照。

⑩钧天：天之中央，天宫。帝：此指天帝。无人：假说上帝因韩愈不在天宫而悲伤。讴吟：歌唱。

犦（bào）牲：牦牛，祭品。鸡卜：以鸡骨占卜。羞我觞：进献我酒，以表诚心。於（wū）粲：形容色彩鲜明。

涕滂：泪下滂沱。翩然：飞得很快的样子。大荒：神话中的仙山。这两句写送神，言韩愈降临人世不久就离去，使人泪下如雨，送他回归天界。

◇鉴赏 本文是作者在宋元祐七年（公元1092年），应当时潮州知州王涤之请，为重修的潮州韩愈庙所撰的碑文。

文章起首二句从古来圣贤远远想入，然后举历史传说为例，说明杰出人物与众不同乃世之常理，作为一篇之冒。接下来从文、道、忠、勇四点说尽韩愈不凡的一生，回应首段，见出韩愈乃圣贤之类人物。然后笔锋一转，写出韩愈受到不公对待被贬潮州之事。接着记潮州人修庙及请作者写碑经过，表现了潮州人民对韩愈的爱戴。最后以诗赞韩愈结束全文。作者在文中对韩愈一生的得失和遭遇进行了评述，高度赞颂了他在文学上、儒学上的造诣以及被贬官潮州后的政绩。同时，对韩愈仕途的坎坷、命运的多舛，给予了深切的同情，指出导致韩愈不为时人所理解的原因在于他一心行天道，不钻营人事，不容于世俗。如此这般站在儒家立场上给予韩愈以极高的评价，虽不免褒称过实，却比较真实地反映了苏轼的思想感情。

此篇碑文，多用排比句式，但毫无板滞之弊，而是气势充沛，风格雄浑，堪与韩文相匹敌。无怪乎东坡之碑一出，而后众说尽废。

◇妙评 黄震曰：“《韩文公庙碑》，非东坡不能为此，非韩公不足以当此，千古奇观也。”

林次崖曰：“此碑自始至末，无一懈怠，佳言格论，层见叠出，如太牢之悦口，夜明之夺目。苏文古今所推，此尤其最得意者。”

——明·杨慎《三苏文范》卷十五

苏公作韩公庙碑及诗，即如韩公作《樊宗师墓志铭》，不独文肖其人，抑且人摹其文。

——明·郑之惠《苏长公合集》卷七

文亦以浩然之气行之，故纵横挥洒，而不规规于联络照应之法。合以神，不必合以迹也。前一段见参天地、关盛衰，由于浩然之气；中一段见公之合于天而乖于人，是所以贬斥之故；后一段是潮人所以立庙之故，脉理极清。

——清·沈德潜《唐宋八家文读本》卷二十四