冰鉴第六篇 声音鉴 第一章 总论声音

第六篇 声音鉴 第一章 总论声音
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。声音实与五音相配，闻声相思，其人斯在。
人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠②。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配③。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉？④
【注释】
①声音：这里所谓的“声音”，指的是人体内的发音器官受腹内气流的振动而发出的声响。从生理学和物理学角度看，“声音”仅仅是气流的运动引起专用带的振动发生的，是纯粹的生理和物理现象。古人则认为，“声音”的发生，有更重要的因素，即内在的精神和气的因素。内在的“神”和“气”作为自然性与社会性的综合（统一）决定着声音的状况。古人认为，心动为性——“神”和“气”，性发为声。这就是说，声音的发生离不开自然之气（空气），更与内在的“性”密不可分。这是很有道理的。古人又认为，“声”与“音”有密切关系但又有本质区别，如下文所言，“声主‘张’，寻发外见”，“音主‘敛’，寻歇处见”，“音者，声之余也”，这就是说，“声”来自于“物”，“音”则来自于“声”。声音有大小、长短、缓急、清浊之别，古人认为，这些都与人的命运息息相关。
②人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠：这两句话的意思是人的声音，和天地之间的气一样，有清和浊之分，清者轻而上浮，浊者重而下沉。
③始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配：丹田。指人体脐下一寸半至三寸的部位。喉，这里是就人体的发音部位而言的，声音实际上发生于声带。辨于齿，意思是在牙齿这里发生清浊等变化、分野。五音，即宫、商、角、徵、羽五音。阴阳五行家认为：“五行散而为万物，人生万物之上，声亦辨其五音。”五音之中，宫属土，商属金，角属木，徵属火，羽属水。五音的具体特征是：宫声沉厚，商声和润，角声高畅，徵声焦烈，羽声圆急。古人认为，“人之禀五行之形，其声亦有五声之象”。所以，分辨五声必须与人的形体的五行特点结合起来，进行对应考察。古人还认为，声音的五行属性与人的形体的五行属性和特征相符合便为吉祥、富贵、良善，否则便为不吉或贫贱、凶恶。这六句话的意思是：声音起始于丹田，在喉头发出声响，经过舌头的转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后从嘴唇那里发出，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音相配合。
④取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉：其，这里代声音。自成一家，即独具一格。不必，不一定。合调，与五音相合。斯，助词，无义。宁，难道。决，分辨；判断。英雄，这里的意思是究竟是不是英雄。这五句话的意思是：观人识人的时候，要去辨别他的独具一格的声音。他的声音不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，声音是人的内在精神的外在表现，所以闻其声即如见其人，不一定见到其人的庐山真面目才能看出他究竟是怎样的一个人。
【译文】
人的声音，跟天地之间的阴阳五行之气一样，也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下坠。声音起始于丹田，在喉头发出声响，至舌头那里发生转化，在牙齿那里发生清浊之变，最后经由嘴唇发出去，这一切都与宫、商、角、徵、羽五音密切配合。识人的时候，听人的声音，要去辨识其独具一格之处，不一定完全与五音相符合，但是只要听到声音就要想到这个人，这样就会闻其声而知其人，所以不一定见到其庐山真面目才能看出他究竟是个英才还是庸才。
【智慧解析】
人生于天地之间，其声音各有不同，有的洪亮，有的沙哑，有的尖细，有的粗重，有的薄如金属之音，有的厚重如皮鼓之声，有的清脆如玉珠落盘字正腔圆，有的人身材矮小，声音却非常洪亮，即日常所说的“声如洪钟”，有人生得高大魁梧，说起话来却细声细气，有气无力。古人对这些情况加以总结归纳，得出了一些规律。
实际上，现代生理学和物理学已经证明，声音的生理基础由肺、气管，喉头、声带，口腔、鼻腔三大部分构成，声音发生的动力是肺，肺决定气流量的大小，音量的大小主要由喉头和声带构成的颤动体系决定，音色主要取决于由口腔和鼻腔构成的共鸣器系统。
声音是物体震动激动空气而形成的，声音是听觉器官——耳的感觉。声音的音量有大小之分，音色的差异之别另有音高、音长之分。
人类的声音，由于人与人不同，健康状况不同，生存环境不同，先天禀赋不同，后天修养不同等而有很大差异，所以声音不仅在一定程度上表现着一个人的健康状况，而且还在一定程度上表现着一个人的文化品格——他的雅与俗，智与愚，贵与贱（这里指人格修养），富与贫。
既然如此，那么声音便和人的命运（过去和现在的生存状况，还有未来的生存前景）有一定关系。
但是如果说声音能够决定人的命运，则未免虚妄不实。
成功的歌唱家，一般都有苦学苦练的经历，但是如果天赋不高，单靠苦学苦练，是不会成为歌唱家的。
古人历来是比较重视声音的，对此，我们作了深入的观察。在五行分配上，古人把声音分为：
金声，特点是和润悦耳；
木声，特点是高畅响亮；
水声，特点是时缓时急；
火声，特点是焦浊暴烈；
土声，特点是厚实高重。
古人对声音与人的命运之间的关系，也有一个很明确的说法。
曾国藩承前人之说，认为人禀天地五行之气，其声音也有清浊之分，清者轻而上扬，浊者重而下沉，由是清者贵，浊者贱，道理说得很明白。
“始于丹田”句，作者认为，声音中上佳者，应是始发于“丹田”中的。丹田，在人身脐下三寸处（古之道家有上丹田、中丹田、下丹田之说，这儿属其一）。
发于丹田的声音深雄厚重、韵致远响，是肾水充沛的表现。肾水充沛，身体自然健康，能胜福贵，因而主人福贵寿全。同时，这种丹田之气充沛，丹田之声洪亮悦耳，易引起共鸣效果，给人很舒服浑厚的感觉。
不好的声音，则是那种发于喉头，坠于舌齿之间的根基浅薄的声音。这种声音气不足，给人虚弱衰颓之感觉，为肾水不足的表现。
以人的声音来判人的命运，当然是不科学的。曾氏在本章尾又说到，“不必一一合调”，那自是又有不合规律一说了。
重要的还在于“闻声相思”，一个“思”字，说明识人仍不可呆板行事，得视具体情况而定。
《冰鉴》中所讲的是由人的音质和音色来判别人的命运，如能结合人的语言共同断之，应更全面。
语言是思维的结果，由语言可以发现一个人的思维方式的特点，这对一个人行事做人有重要影响，甚至是决定性的影响。
【智慧典例】
孔子听音辨别人心事
声音辨人术是指通过声音来识别人才。浅层的理解，是指听到一个人的声音（不仅仅是说话的声音，也包括脚步声、笑声等），就能知道他是谁，前提必须是对此人的声音很熟悉，一般在朋友、亲人之间才能辨别，这只是辨别人的身份。高层次的理解，是由声音可听出一个人的心性品德、身高体重、学历身份、职业爱好等。这是一个很复杂的判断过程，既有经验的总结，又有灵感的涌动。声音可细分为声与音两个概念，既可由声来识人，又可由音来识人，但在实际运用中，多是由声音即两者同时来识别人。
声音最能陶冶性情，战鼓军号能使人精神抖擞，小鸟的啭鸣能让人心旷神怡。“声色犬马”，声音给我们带来的享受竟是排在首位的，就连人类的求偶活动也同鸟儿一样，是从婉转的声音开始的，所以人在青春期对各种甜言蜜语和流行歌曲的反应都很强烈。
从生理学和物理学的角度看，声音是气流冲击声带，声带受到振动引起空气振动而产生的，这既是一种生理现象，又是一种物理现象。但人的社会属性，又使人的声音有着精神和气质两方面的特性。声音的产生依靠自然之气（空气），也与内在的“性”密不可分。声音又与说话者当下的心理活动密切相关，大小、轻重、缓急、长短、清浊都有变化，这与人的特性也是息息相关的，这就是闻声辨人的基础。
春秋时郑国大臣子产一次外出巡察，突然听到山那边传来妇女的悲恸哭声。随从面视子产，听候他的命令，准备救助，不料子产却命令他们立刻拘捕那名女子。随从不敢多言，遵令而行，逮捕了那位女子。当时她正在丈夫新坟前面哀哭亡夫。人生有三大悲：少年丧父、中年丧夫、老年丧子，可见该女子的可怜。以郑子产的英明，不会对此妇动粗，其中缘由，是因为郑子产的闻声辨人之术。郑子产解释说，那妇人的哭声，没有哀恸之情，反蓄恐惧之意，故疑其中有诈。审问的结果，果然是妇女与人通奸，谋害亲夫之故。
子产闻声辨人的技巧已是很高明了。但孔子也深谙此道，且似乎比子产还高出一筹。虽然孔子讲过“以貌取人，失之子羽；以言取人，失之宰予”，但他凭外貌声色取人的功夫，实在是有过人的天分。
孔子在返还齐国的途中，听到非常哀切的哭声，他对左右讲：“此哭哀则哀矣，然非哀者之哀也。”碰到那个哀哭的人之后，才知道他叫丘吾子，又问其痛哭的原因，丘吾子说：“我少年时喜欢学习，周游天下，竟不能为父母双亲送终，这是一大过失。我为齐国臣子多年，齐君骄横奢侈，失天下人心，我多次劝谏不能成功，这是第二大过失。我生平交友无数，深情厚谊，不料后来都绝交了，这是第三大过失。我为人子不孝，为人臣不忠，为人友不诚，还有何颜立在世上？”说完便投水而死。
由此可见，孔子能听音辨人心事，有着非同寻常的天赋。
不仅声音可以帮助我们观察人、了解人，就是那些被人调弄演奏的乐器也可以反映出演奏者的心理状态。声音从人的喉舌发出，而乐器的声音则由人的手弹拨打击乐器而产生，人的喉舌虽然与乐器有很大的不同，但是产生声音的原始的、内在的动力则是一样的。
《礼记·乐记》中云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变。”对于一种事物由感而生，必然表现在声音上。人外在的声音随着内心世界的变化而变化，所以说：“心气之征，则声变是也。”
不但声音与气能结合，也和音乐相呼应。因为声音会随内心变化而变化，所以，内心平静声音也就心平气和；内心清顺畅达时，就会有清亮和畅的声音；内心渐趋激动之时，就有言语偏激之声。这样不就可以从一个人的声音判断一个人的内心世界了吗？