精解《晓出净慈寺送林子方》中风光为何“不与四时同”？

“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。”

对课本里收录的宋代杨万里《晓出净慈寺送林子方》一诗的这两句，不少同学觉得这样的说法犯有常识性的逻辑错误：农历“六月”本属夏季末月，怎会与“四时”不同?

当然，也有人认为这只是诗人运用的手法之一，是为了突出六月荷花的“白里透红，与众不同”，不必拘泥较真。比如上海辞书出版社出版的《宋诗鉴赏辞典》曾对此加以解释说：“‘四时’，即春夏秋冬四季。诗人原意是想说，满湖莲叶荷花的景色为六月所独具。但六月属夏，‘六月中’的风光只能与春秋冬三时有异，岂能与四时不同?不过这正如‘四季如春’的成语一样，是一种约定俗成的说法，不可拘泥于字面。‘四时’，在这里只是泛指其他季节。”

不过，我认为要真正理解这个问题，还得借助古代的历法知识。

大家知道，我国古代的历法与阴阳五行说有着非常密切的关系。比如古人认为春、夏、秋、冬四时由金、木、水、火、土五行分主，所以“四时”亦称“五辰”。举个例子，清代江声注疏《尚书・皋陶谟》中“抚于五辰，庶绩其凝”一句说：“以五行分主四时，则为五行之时，故谓四时为五辰也。”(《<尚书>集注音疏》二)

“五行分主四时”又是怎样的具体情况呢?我们可以从《礼记・月令》卷十六孔颖达对“季夏之月中央土”一句的注疏中得到比较明确的解答：“五行分配四时，布于三百六十日间，以木配春，以火配夏，以金配秋，以水配冬，以土则每时辄寄王十八日也。虽每分寄而位本末，宜处于季夏之末、金火之间，故在此陈之也”;“(土)虽处于夏末而实为四行之主，不可没其生用之功”。

“季夏”正是农历六月的别称。(把一年中的四时(季)所各自拥有的三个月分别用孟、仲、季三个字和时(季)名相配后称代，这在古代甚为常见)在阴阳家们看来，“六月”正处于阴阳、刚柔交替阶段，又正是“四行之主”的“土”所陈之处，万物茂盛，故地位甚为突出。所以，古代一些历法中有将一年分为五时(即春、夏、季夏、秋、冬五季)的做法，“季夏”独立地成为一个季节。例如《后汉书・东平宪王苍传》中有这样的记载：“乃阅阴太后旧时器服，怆然动容，乃命留五时衣各一袭。”唐代李贤为此加注曰：“五时衣，谓春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑也。”关于“五时”，中国社科院民族文学研究所刘宗迪认为：“其实也只有四时，即春、夏、秋、冬四时，只在为了与五方‘门当户对’，故在四时之外画蛇添足地生造了一个‘季夏’，用来和‘中央’匹配。”(见《五行说探源》，载《哲学研究》2004年第4期)

如此看来，杨万里的诗并没犯错，而是运用了用典手法。