《熟读精思》

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错⑴，则亦虚心静虑，勿遽⑵取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之⑶，以验其通塞⑷，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈⑸矣。复以众说互相诘难⑹，而求其理之所安⑺，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论⑻而无以立⑼矣。大率⑽徐行却立⑾，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑿；如解乱绳，有所不通则姑⒀置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正⒁身体，对书册，详⒂缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强⒃暗记。只要多诵⒄遍数，自然上口，永远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见⒅。”谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急⒆。心既到矣，眼口岂不到乎？

（选自朱熹《童蒙须知》)

⑴纷错：纷繁错杂。

⑵遽（jù)：仓促

⑶之所之：到所要去的地方。即顺着文章的思路去想。

⑷通塞：畅通和堵塞。

⑸自屈：自动屈服。

⑹诘难：追问，责难

⑺安：稳妥。

⑻夺于公论：被公认的见解所更改。夺，更改，修正。

⑼无以立：不能成立。

⑽大率：大多

⑾徐行却立：徐行，慢慢走。却立，退立。

⑿节目：木头节子，即关键之处。

⒀姑：姑且，暂且。

⒁正：使……端正。

⒂详：仔细。

⒃牵强暗记：勉强硬记，指文章没有读熟，就一句一句地在心里硬记。

⒄诵：读。

⒅见（xiàn)：通“现”，显现。

⒆急：要紧，急迫。

一般读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴（指自己第一个说出这些话）。进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心（指自己第一个想到这些道理），然后就能有所得。至于那些对于文章道理有疑惑的地方，各家说法纷繁错杂，就也要虚心静静思索，不要匆忙急促地在各家意见中确定谁对谁错。先假定一种说法自己单独列为一说，然后顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞。那么那些特别没有道理的说法，不等到和其他的学说相比较，就已经自己屈服了（指这些说法站不住脚）。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，那么好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立了。一般情况下，慢慢地停下来看，用平静的心态来观察发展变化，像砍伐坚硬的木头，先砍它的容易下手的软处而再攻击它的硬处（关键之处）；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整整齐齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读得每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“读书的遍数多了，它的道理自然就明白了。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，也自然会明白它的道理。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，就只是随随便便地读，那么一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼、口难道会不到吗？

文言文解读

《熟读精思》出自《朱子家训》。在本文中“熟读精思”的意思是：读书必须要先熟读，让里面的话都好像出自于自己的嘴巴。进一步就认真地思考，使它的思想好像都出自于自己的心，然后就能有所得。